小说的本身在于讽喻生活，既然能被一些人想出来并能用文字表达想必有其存在的理由，犀利的话语或许自己琢磨十天半个月也未必能理出头绪，在我看书的过程中摘录下来的部分句子，很有感触
1.中国传统模式，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人，或去匡正世道人心。
2.人在做两种不同性质的事：一类如棋手，成败由他的最坏状态决定，也就是说，一局里只要犯了错误就全完了。还有一类如科学家，只要有一天状态好，做成了发明，就成功了。
3.最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一种评价，都无须向你解释或征得你的同意。人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。假如连这一点都不懂，他就是行尸走肉，而行尸走肉是不配谈论科学的。
4.特殊的裸猿人类：我可能还不够聪明
骡子式的折中方案：你只有变得更聪明，才能看到人间的至善。
驴子的想法：智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但是我活着的时候，想到这件事，心里就高兴。
5.任何知识本身，即便烦难，也可以学会。难就难在让它变成超级，从中得到大欢喜、大欢乐，无限的自满、自足、手之舞之足之蹈之那种品行。
6.有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的惊慌。因为高尚的思想和低下的思想总和就是我自己;倘使去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的;可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能证明我罪大恶极，死有余辜。人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一座鸡窝。
7.你有种美好的信念，我很尊重，但要硬塞给我，我就不那么乐意。打个粗俗的比方，你的爸爸不能代替我的爸爸，更不能代替天下人的爸爸啊。
8.赫拉克利特，善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路。不知何为恶，焉知何为善?
9.萧伯纳在一部剧中对爱尔兰人的生活状态做了这样描述：“一辈子都在弄他的那片土，那只猪，结果自己也变成了一块土，一只猪……”
10.别人希望我变得笨一些，谢天谢地，他们没有成功。人应该改变自己，变成某种样子，这大概是没有疑问的。有疑问的是应该变聪明还是变笨。
11.乔治·奥威尔：“一切的关键就在于必须承认一加一等于二。”
12.弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便使自己好一些。对这个道理稍加推广，就会想到：人是一种自己骗自己的动物。我们吃了很多无益的苦，虚掷了不少年华，所以有人就想说，这种经历是崇高的。这种想法可以使他自己好过一些，所以他有些好作用。很不幸的是他还有一些坏作用：有些人据此认为，人必须吃一些无益的苦，虚掷一些年华，用这种方法达到崇高，这种方法不仅有害，而且是有病。
13.从某种意义上，我们每个人都有点歇斯底里。所谓歇斯底里，就是按不下心头一股无明火，行为失范。
14.假如说，人得到自己希求东西就是幸福，那就言之成理。倘若说因为某件事是幸福的，所以我们就希求它，那就是错误的。谁也不是因为吃是幸福的才饿的呀。幸福的来源就是不计苦乐、不计利弊、自然存在的需要，这种需要的种类、分量，都不是可以任意指定的。
15.一种需要本身是不会过分的，只有人硬是夸大它，导致了自激行为才会过分。饿了，找个干净的饭馆吃个饭，有什么过分?想要在吃饭时显示你有钱才过分。你有个爸爸，你很爱他，要对他好，有什么过分?非要在这件事上显示你是个大孝子，让别人来称赞才过分。需要本身只有一分，你非得把它弄成十分，这原因大家都明白，社会对个人不是只起好作用，它还是起哄的场所，干什么事都要别人说好，赢得一些喝彩声，正是这件事在导致自激。
16.一切人间的荒唐事，整个社会的环境是一个原因，但不主要。主要的是：那个闹事的人是在借酒撒疯。这就是说，他明知道自己在胡闹，但还是要闹下去，主要是因为胡闹很开心。
17.一旦聪明人和傻人起争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。
18.用不着花很多钱，受很多罪，跑好远的路，洗耳恭听别人说你是傻X。自己知道就够了。
