品德与言行
所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭（xiù），如好好色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán）。故君子必诚其意。
所谓使自己的意念真诚，是说不要自己欺骗自己，对待丑恶的事物要像厌恶难闻的气味一样，对待美善的事物要像喜好美色一样，好善恶恶要像这些自然情感的流露一样自然真实，这样才能称得上自我满足。因此君子在独处时必须谨慎地对待内心中他人不知而己所独知的意念，不使一念为恶。小人平日独处的时候往往为非作歹，没有什么坏事做不出来；等见到君子就遮遮掩掩，掩藏他的不光彩的行为，而故意显露他的善良。但却不知道别人看自己，就如同看到了自己的肺肝一样清楚，那这种遮掩又有什么好处呢？这是因为，内心的真实情况一定会表现在外面，因此君子一定要谨慎地对待自己内心的意念。曾子说：“就好像有十只眼睛在看着你，十只手在指着你，这多么可怕呀！”财富能够润饰房屋，道德能够修养自身，内心无所愧疚，就会心胸宽广而身体安适，因此君子一定要使自己的意念真诚。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
有仁德的人利用财富来发扬自己的事业，没有仁德的人滥用自身来聚敛财富。
好学与上进
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
商汤镌刻在洗澡盆上的铭文说：“如果能够在今天洗净污垢，自我更新，那么就要每天都进行自我更新，不可有所间断。”
识人与用人
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓齐其家在于修养自身，是说人们总是对自己所亲爱的人有过分亲爱的偏向，对于自己所轻贱厌恶的人有过分轻贱厌恶的偏向，对于自己所敬畏的人有过分敬畏的偏向，对于自己所哀怜同情的人有过分哀怜同情的偏向，对于自己所傲视怠慢的人有过分傲视怠慢的偏向。所以，喜欢一个人的同时知道他的缺点，厌恶一个人的同时知道他的优点，这种人天下很少啊。因此谚语有这样的话：“由于溺爱，人们往往看不到自己孩子的缺点；由于贪得，人们往往不知道自家禾苗的壮硕。”这说的是自身不修养就不能治理好自己的家庭的道理。
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。
发现贤人却不能举荐提拔，或者举荐提拔了却不能优先任用，这就是怠慢；发现不善的人却不能黜退，或者黜退了却不能把他远远地驱逐，这就是过错。国君喜欢人们所厌恶的，厌恶人们所喜欢的，这就叫做违背了人的本性，灾祸必然会降临到他的身上。因此，君子治国有根本的道理，这一定是：忠信诚实就能得到天下，骄纵放肆就会失去天下。
领导与管理
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
因此君子要首先谨慎于自身的道德修养。有了道德才会有百姓的支持，有了百姓的支持才会有土地国家，有了土地国家才会有财富，有了财富才会有用度。道德是根本，财富是末节。国君假如轻视根本而注重末节，就会与百姓争利，而实行劫夺之术。所以，国君聚敛财富就会使民心离散，散财于民则会使民心聚集。
