《潜夫论》卷8思贤诗解2君上治世不得真贤譬犹治疾不得真药

题文诗：

上医医国,下医医疾.人治国固,治身之象.

疾者身病,乱者国病.身之病也,待医而愈,

国之乱必,待贤而治.治身也有,黄帝之术,

治世亦有,孔子之经.然病不愈,乱不治者,

其非针石,之法误而,五经言诬,因用之者,

乃非其人.苟非其人,则规不圆,而矩不方,

绳不直而,准不平也,钻木燧而,不得火也;

动橐鼓石,而不下金;驱马也不,可以追速;

进舟也不,可以涉水.凡此八者,天之张道,

有形见物,苟非其人,犹尚无功,况怀道术,

以抚民氓,乘六龙御,天心者哉?夫治世也,

不得真贤,譬犹治疾,不得真药.治疾当得,

真人参也,非萝菔根;治疾当得,麦门冬也,

非烝穬麦.己不识真,合而服之,病以侵剧,

不自知其,为人所欺.乃反谓之,方不诚而,

药皆无益,于疗病也,因弃后药,而弗敢饮,

更求巫觋,虽死可也.人君求贤,下应上以,

鄙之与枉,不举以直.己不引真,受猥官之,

国以侵乱,上不自知,为下所欺.乃反谓之,

经不信而,贤皆无益,于救乱也,因废真贤,

不复求进,更任俗吏,虽可灭亡.三代下皆,

以烝穬麦,萝菔合药,国病日痁,而遂死也.

【原文】

上医医国，其次下医医疾〔1〕。夫人治国，固治身之象〔2〕。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。〔3〕治身有黄帝之术〔4〕，治世有孔子之经〔5〕。然病不愈而乱不治者，非〔6〕针石之法误〔7〕，而五经之言诬也，乃因〔8〕之者非其人。苟非其人〔9〕，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平〔10〕，钻燧不得火〔11〕，鼓石不下金〔12〕，驱马不可以追速，进舟不可以涉水也〔13〕。凡此八者，天之张道〔14〕，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉〔15〕？

【注释】

〔1〕“下医”二字衍。晋语：‘医和曰：“上医医国，其次疾人。”’○铎按：晋语“人”字衍，“医”字蒙上省。此文“医”字不省。〔2〕吕氏春秋审分览云：“夫治身与治国，一理之术也。”后汉书崔骃后实传政论云：“为国之法，有似理身。”〔3〕韩诗外传三：“传曰：太平之时，无瘖、聋、跛、眇、尪蹇、侏儒、短折，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正。除疾之道无他焉，用贤而已矣。”〔4〕汉书艺文志：“医经：黄帝内经十八卷，外经三十七卷。”〔5〕白虎通五经篇云：“孔子定五经，以行其道。”〔6〕“非”旧作“唯”。〔7〕“针石”治要作“灸针”。素问血气形志篇云：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于肉，治之以针石。”八正神明论：“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺之。”〔8〕“因”疑“用”。〔9〕易系辞下传云：“苟非其人，道不虚行。”〔10〕吕氏春秋分职篇云：“为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。”〔11〕说文云：“●，阳●也。”论语云：“钻燧改火。”“燧”与“●”同。○铎按：礼记内则郑注所谓“木燧”是也。〔12〕论衡量知篇云：“铜锡未采，在众石之间。工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更铸橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾一实也。”昭廿九年左传云：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎”，杜注：“令晋国各出功力，共鼓石为铁”，疏云：“冶石为铁。用橐扇火，动橐谓之鼓。”

〔13〕“驱马”、“进舟”旧作“金马”、“土舟”，据治要改。钻、鼓，驱、进同类。○铎按：驱马、进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马、土舟，则非其指。治要是也。〔14〕“张”谓“张着”。汉书王莽传云：“事势张见。”○铎按：张、章同音，而义亦近，周语：“其饰弥章”，韦注：“章，着也。”〔15〕易干彖曰：“时乘六龙以御天。”

【原文】

夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也〔1〕。治疾当得〔2〕真人参〔3〕，反得支罗服〔4〕；当得麦门冬，反得烝穬麦〔5〕。己而不识真〔6〕，合而服之〔7〕，病以侵剧〔8〕，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔9〕，因弃后药而弗敢饮〔10〕，而便〔11〕求巫觋者，虽死可也〔12〕。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之〔13〕，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进〔14〕，更任俗吏〔15〕，虽灭亡可也〔16〕。三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，病日痁而遂死也〔17〕。

【注释】〔1〕“真药”旧作“良医”，据治要、意林改。御览数引并同。○铎按：“治世”御览数引作“理世”，避唐讳改。〔2〕“得”字旧脱，据何本补。○铎按：御览七三九、九九一引并有“得”字。〔3〕说文云：“■，人■，藥艸，出上黨。”“參”為“■”之借。〔4〕意林及御览七百卅九、九百九十一“罗服”字皆从艹作，无“支”字。御览九百八十引正论云：“理世不得真贤，犹治病无真药。当用人参，反得萝菔根。”“支萝菔”即“萝菔根”也。〔5〕“得”字旧脱，据御览七百卅九补。“穬”旧作“横”，按证类本草六引陶隐居云：“根似穬麦，故名麦门冬。”今据改，下同。〔6〕王先生云：‘“而”字衍。’继培按：“而”字非衍，劝将篇云：“己而不能以称明诏”，是其例。○铎按：汪说是也。而、乃古同声而通用。史记淮阴侯传：“相君之背，贵乃不可言。”汉书蒯通传“乃”作“而”，是其证。说见经传释词。

〔7〕墨子非攻中篇云：“今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。”周礼：“疾，医以五味、五谷、五药养其病”，郑注：“其治合之齐，则存乎神农、子仪之术云。”释文：“合，如字，又音合。”〔8〕说文云：“侵：渐进也。”汉书哀帝纪赞云：“即位痿痹，末年寝剧。”王莽传云：“太师王舜，自莽篡位后，病痿寝剧死。”颜师古注并云：“寝，渐也。”寝、侵义通。史丹传云：“上疾稍侵”，师古注：“稍侵，言渐笃也。”又云：‘上因纳谓丹曰：“吾病寝加。”’师古注：“寝，渐也。”艺文志论医经云：“拙者失理，以愈为剧。”扬雄传注：‘郑氏云：“剧，甚也。”’〔9〕旧脱“疗”字，据御览七百卅九补。说文云：“●，治也。或从?作疗。”〔10〕“而弗敢饮”御览作“弗敢复饮”。〔11〕“便”御览作“更”。○铎按：下文“更任俗吏”，则作“更”是。〔12〕楚语云：“民之精爽不携贰者，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。”史记扁鹊传云：“信巫不信医，六不治也。”素问五藏别论云：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治。”新语资质篇云：“卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父退而不用，乃使灵巫求福请合，对扁鹊而祝。病者卒死，灵巫不能治也。”〔13〕“与真”以下文有脱误。王先生云：“大意言人君求贤与直，下应以鄙与枉，己不识真，猥受官之耳。傎倒脱误，遂不可读。”继培按：此即汉书董仲舒传所云“贤不肖浑殽，未得其真”也。○俞樾云：‘“与”读为“举”，古字通用。周官师氏职：“王举则从”，故书“举”为“与”，是其证也。“与直”即“举直”也。“不”字乃“下”字之误，“以”字上又脱“应”字，当作“与直，下应以枉”，与上句“求贤，下应以鄙”相对成义。’又云：‘“引”字乃“别”字之误。“己不别真，受猥官之”，与上文说治疾曰“己不识真，合而服之”文义一律。“受猥官之”四字亦疑有误，但莫可订正耳。’○铎按：“受”当为“授”，与下文“不量其材而受之官”误同。“偎”即“偎诸侯”，续汉书百官志：“旧列侯奉朝请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德赐位特直者，次车骑将军；赐位朝廷侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。其余以肺腑及公主子孙奉祠墓于京都者，亦随时见会，位在博士、议郎下。”刘昭注引胡广制度曰：“是为偎诸侯。”字亦作“隈”，后汉书邓禹传章怀注引汉官仪云：“其次下土小国侯，以肺腑亲、公主子孙奉坟墓于京师，亦随时朝见，是为隈诸侯者也。”刘攽曰：‘“隈”当作“偎”，事在独断。’贾子制不定篇：“特赖其尚幼伦、猥之数也。”（建本作“伦暖”，潭本作“伦●”，“伦”字不误。卢本作“偷猥”，“猥”字不误）洪颐■读书丛录谓汉官仪有隈诸侯，“猥”与“隈”同。唐仁寿亦云：“伦、猥即谓伦侯及猥诸侯。”孙诒让札迻七破例引之，叹其至确，而刘师培贾子新书斠补亦引续汉志以证之。然则此文“受猥官之”，正谓授猥诸侯而官之。下文云：“皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由借此官职，功不加民，泽不被下，而取侯。”即承此文而申述之，是其明证矣。〔14〕吕氏春秋疑似篇云：“惑于似士者，而失于真士。”〔15〕以上文例之，当作“而更任俗吏者”。汉书贾谊传云：“移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。”〔16〕管子八观篇云：“离本国，徙都邑，亡也。有者异姓，灭也。”〔17〕小尔雅广名云：“疾甚谓之阽。”“痁”与“阽”同。