红对紫，白对青，渔火对禅灯。
唐诗对汉史，释典对仙经。龟曳尾，鹤梳翎，月榭对风亭。
一轮秋夜月，几点晓天星。晋士只知山简醉，
楚人谁识屈原醒。绣倦佳人，慵把鸳鸯文作枕；
吮毫画者，思将孔雀写为屏。
白对青：青眼、白眼，喜恶不同。
释典：佛教的经典书籍。因佛祖名号释迦牟尼，故按中国习俗，以“释”作姓，称其经典著述为“释典”。佛门出家人法号也以“释”为姓。
仙经：道教的经典书籍。因道家追求修行成仙而名。唐吕岩（吕洞宾）《七言》：仙经已读三千卷，古法曾持十二科。
龟曳尾，鹤梳翎，月榭对风亭。
龟曳尾：《庄子·秋水》：楚王欲请庄子出山为官。庄子就对楚王的使者说：“听说楚国有只神龟，已死了三千年，楚王还把它珍藏在宗庙里供着。你觉得，这只龟是愿意留下骨骸显示尊贵呢，还是愿意拖着尾巴活在泥水里？”使者想了想回答说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄子说：“吾将曳尾于涂（泥水）中。”说完便头也不回地继续垂钓于濮水。
鹤梳翎：白鹤是一种好洁的动物，喜欢梳理自身雪白的羽毛。明朝和清朝都给丹顶鹤赋予了忠贞清正、品德高尚的文化内涵。文官的补服，一品文官绣丹顶鹤，把它列为仅次于皇家专用的龙凤的重要标识，因而人们也称鹤为“一品鸟”，作为高官的象征。唐代大诗人白居易在《池鹤》诗中曾赞曰：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”。唐郑颢[hào]《续梦中十韵》：日斜乌敛翠，风动鹤梳翎。
月榭、风亭：月光下的水榭，清风中的凉亭。都是惬意的所在。唐冯翊[yì]《桂苑丛谈·赏心亭》：风亭月榭既已荒凉，花圃钓台未惬深旨。
晋士只知山简醉：西晋名将山简，嗜酒成癖，人称“醉山翁”。任征南将军时，镇守襄阳，常赴高阳池纵酒，烂醉方休。有童谣说：“山公时一醉，径造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒着白接篱（古代一种头巾）。”
楚人谁识屈原醒：《楚辞·渔父》：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
绣倦佳人，慵把鸳鸯文作枕：文，同“纹”，作动词。因为思念，刺绣累了的女子懒得再绣鸳鸯枕。唐温庭筠《南歌子》：懒拂鸳鸯枕，休缝翡翠裙，罗帐罢炉熏。近来心更切，为思君。
吮毫画者，思将孔雀写为屏：画者用嘴润湿了毛笔，正在构思怎样把孔雀画上屏风。
吮毫：成语“吮毫搦[nuò]管”，意思是用嘴把毛笔润湿，形容构思作品或准备写作，也指凝神遐想，进行创作。晋代陆机《文赋》：或操觚[ɡū]以率尔，或含毫而邈然。
读了《三字经》《千字文》《笠翁对韵》三本国学启蒙读物，感觉《三字经》说教太多，《千字文》受“一千个不同的字”的限制，浅白顺达差强人意，还是《笠翁对韵》好，不但自带美感还真正寓教于乐，是我这个不小的朋友的最爱。
与《笠翁对韵》类似的还有一本《声律启蒙》，是清朝康熙年间进士车万育所编。进士，那是通过县考、省考、国考层层选拔，是可以参加殿试冲状元的，无疑才高八斗，学富五车。
可巧，《笠翁对韵》的作者李渔也是康熙年间人，只是他没有功名，是位民间戏剧家。
一位居庙堂高高在上，一位处江湖深浸地气，同样编纂儿童启蒙读物，他们会有什么不一样呢？越想越期待了，我们赶紧来体察一番吧！
对音韵平仄不甚了解，只知道读着悦耳顺畅，是遵循古人演练定的格式，这次也不妨跟着学习一下。
相较于《笠翁对韵》每韵2-4段不等，《声律启蒙》每韵3段，每段平仄基本格式为：
-平对仄，仄对平。仄仄对平平。
平平对仄仄，仄仄对平平。
-平仄仄，仄平平。仄仄对平平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
-仄仄平平平仄仄，
平平仄仄仄平平。
-仄仄平平，仄仄平平平仄仄；
平平仄仄，平平仄仄仄平平。
晕了……同以前一样。把这格式丢一边，先学啥是“平”啥是“仄”。一番查证，原来……还是蛮简单的嘛！
平仄是中国诗词中用字的声调，“平”指平直，“仄”指曲折。根据隋朝至宋朝时期修订的《切韵》《广韵》等韵书，中古汉语按语音的高低、升降、长短，归纳出平、上、去、入（不同于我们现代的汉语拼音四声）四种声调，二元化分类，除了平声，其余三种声调统称为仄声。
现代普通话汉语拼音的四声“āáǎà”，我们小时候学习称第一声、第二声、第三声、第四声，其实它们有专业的称谓。第一声叫阴平或平调；第二声叫阳平或升调；第三声叫上声或上音；第四声叫去声或去音。这样一对照，我们普通话的一声、二声即为“平”，三声、四声即为“仄”。是不是很简单！（中古汉语中的“入”声，已并入其它声调。）
我国幅员辽阔，多民族交融，方言无数，口音更是千差万别，平仄的判别并不是那么容易。想起黛玉教香菱学诗：
“若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”
我们初学者切记切记，不要被音韵平仄这些东东缚住了。
《声律启蒙•上卷》一东（1）
《声律启蒙•上卷》一东（2）
《声律启蒙•上卷》一东（3）
《声律启蒙•上卷》二冬（1）
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《声律启蒙•上卷》三江（1）
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《声律启蒙•上卷》四支（1）
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《声律启蒙•上卷》五微（1）
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《声律启蒙•上卷》九佳（1）
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