中国的高等教育，不管是局内人，还是局外人，都可对其发一通议论，表一番感慨。其中最为核心的问题，就是中国的高等教育，培新不出具有较高创新能力的人才。
也因此，创新教育，是目前中国人对教育最为关注的问题，也是中国高教从业人员心中的痛。
前不久参加一次会议，北京大学的一位教授，提出了一个关于颠覆式创新的观点：一是要打破原有的范式；二是让学生处于创新的“困境和悖论”中。这第二点，既要否定古人韩愈的“传道、授业、解惑”，“惑不可轻解”，又要学生不能学习太多的知识，如果学得太深，则无惑，无惑，则无创新的方向和动力。
打破范式，这种创新当然就不是一般的创新。但是，如何打破范式，没有范式，如何解决分析问题？至于第二点，心理学很早就指出，知识太多，不利于创新。有时候，知识会让人产生思维定势，妨碍创新。
一、禅宗的创教特点
这些观点，让我联想到中国的禅宗慧能和禅宗教育。慧能创立了中国佛教—禅宗，并且，在中国佛教史上，是唯一说的话被称为“经”的和尚。
禅宗，没按中国传统佛教的路子走。为了让别人能接受，禅宗编造了一个“拈花微笑”的故事。据《联灯会要》记载：
世尊在灵山会上，拈花示众，众皆黯然。唯迦叶破颜微笑。世尊云，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
有了“不立文字，教外别传”，等于从佛祖那里得到尚方宝剑，慧能就可以不用顾忌传入中国的印度佛经教义，对中国佛教进行创新。这样，他就有可能打破传统佛教的那些范式。
其二，在那些知名的和尚中，慧能可能是受教育最少的。按照慧能自己的说法，他是不识字的。在《坛经》机缘品第七节中，有一段文字：
时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名“无尽藏”，常诵《大涅槃经》、师暂听，即知妙义，遂为解说。尼执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”
这段文字告诉我们，慧能是不识字的。当然，按研究禅宗的学者观点，慧能是识字的，只是不很多。与那些历史上著名的佛教学者相比，慧能的佛教学问不多。也就是说，他正好满足创新的第二个条件。
总之，慧能是满足了颠覆式创新的条件。
二、禅宗的教育特征——参悟公案的困境
除了慧能创立禅宗外，禅宗的教育方式，也有其特点。
惑不可轻解，让学生陷入“困境”中，这恐怕也是禅宗的重要教育方式。禅宗的教育，与佛教其它宗派有所不同。对佛教一些重要的概念，师傅往往不直接给出答案，而是由徒弟自己去悟禅宗的公案。悟公案，不是一件简单的事。常常需要到各个寺庙，参拜不同的师傅，进行学习，还要经历很多的磨难。这一悟，经常是十年二十年，悟出了，是大师，没悟出，那就是路人甲。当然，徒弟经过漫长的困境后要想得到顿悟，还需在一些关键节点，得到师傅的帮助，那就是临门一脚。这让人顿悟的临门一脚，禅宗大师们，经常是别出心裁，采用一些稀奇古怪的方法，如德山棒，临济喝等。
德山的棒打，是禅宗大师让人顿悟的奇法之一。《联灯会要》中的一则故事，给德山不信任文字而采用棒打的教育方式，埋下了一个伏笔。
三、德山宣鉴的困境
德山宣鉴禅师精研佛法，对《金刚经》有独到的见解。所以，当他听说南方禅宗十分兴盛，很是不服：“佛学如此博大精深，即使修行一辈子，也难以成佛，南方的妖魔竟敢胡诌什么‘直指人心，见性成佛’，我要捣毁他们的老巢，灭绝这些邪种，以报答佛恩。”于是，他挑着《青龙疏抄》离开四川，到南方去挑战。在湖南澧阳的路上，肚子有点饿，正好看到一位妇人在卖饼。于是，停下担子，想买点心。不料这位妇人，不卖点心，却指着他的担子问：“里面装的是什么书啊?”德山很自豪地告诉妇人，这是《金刚经》。妇人说：“我有一个问题，你要答得上来就送你点心吃，如果答不上来就请你走开，没有点心吃。《金刚经》上说：过去心不可得，现在心不可得，将来心也不可得，不知道你点的是哪个心?”不存想，大名鼎鼎的《金刚经》大师，被一个卖饼妇人问得哑口无言。
