这里的“点心”，本是一个不能拆开的词组。单独的“点”和“心”与词组“点心”之间毫无关系。但卖饼妇人用了一个概念转移或者说偷换概念的手法，难到了大名鼎鼎的《金刚经》通。还要注意，普通的“心”的概念与《金刚经》中“心”的概念也不完全一样。梵文的“心”，是指所有的精神现象，即“心、意、识”，一般说来包括认识、感受、情绪等精神性的活动。其实，如果回答妇人的问题，根本不能按照通常的逻辑来进行，也只能采用和她相同的手法，转换概念，就像脑筋急转弯之类的办法。
显然，德山是没吃到点心，但却学到了一点机巧。在随后到龙潭崇信禅师那里，照猫画虎用了一次。可终究是生搬硬套，没有体会其根本，不但没难倒别人，倒把自己给难住了。
四、德山悟道后的对文字的态度
德山到龙潭崇信禅师那里，一进法堂他就大声嚷嚷：“久闻龙潭大名，到此一看，既不见潭，也不见龙。”崇信躬身道：“你已经亲身到了龙潭。”龙潭的回答，难住了德山。此后，德山就留了下来。一天夜里，德山站在龙潭身边，龙潭说：“夜深了，你怎么还不回去？”德山见外面很黑，出去又回来：“外面好黑。”禅师便点起一支蜡烛给他，他刚伸手接，禅师就一口吹灭，德山顿时大悟。德山的顿悟，是通过困境实现的。所以，德山悟道后，便把《金刚经疏抄》等在法堂上一把火烧了，似乎是要同佛经的文字及讲疏诀别。
这里的一段，说明人要悟道，得要打破思维定势。也就是打破固有的思维范式。接下来的蜡烛一段，则是给出了一个困境。德山宣鉴有很好的佛学基础及生活阅历，很快就悟出了，有些人可能需要经年累月才能悟出，也有一些人，可能一辈子都不能悟出。
总之，德山是通过走入困境和悖论，然后打破思维定势而开悟。
五、德山的教育策略——棒打
没有经书，如何开导弟子，接引众生？“今夜不答话，问话者三十棒。”“道得也三十棒，道不得也三十棒。”这就是德山宣鉴的棒打方法。
也因此，德山宣鉴发明了一种打破思维定势的教育方式，德山棒。
临济义玄与德山宣鉴是同时代人，不但是一代著名禅师，还开创了禅宗的临济宗。临济义玄的“临济喝”，以大声喝斥接引弟子，以此来打破弟子固有的思维定势。
以后，又有很多禅师，发明了更多的稀奇古怪的教育方法。真理多走一步，就是谬误。
禅宗公案，则是提供了很好的困境和悖论。对这些公案，师傅是不直接给出答案的。其实，很多的公案，并没有唯一的答案，更多的是靠各人自己悟。
佛教流传到现在，从宗派上来说，基本上只剩下禅宗了。净土宗也有流传，但其实，净土宗真正算不上一个流派，只是信仰佛教的一种简便的方法而已。
佛教为什么只有禅宗作为宗派能流传下来，原因当然是多方面的，比如说，它是中国化的佛教，又比如说，马祖道一、百丈怀海建立起来的农禅，由于丛林、清规，使其不依靠官府或布施而能自我生存。是否还有一条，是禅宗的教育方式，能不断地推陈出新，使它本身具有活力而流传？
六、中国高等教育中创新教育可能的出路
中国的高等教育，不能很好地培养学生的创新能力，基本成为一个共识。如何改变？一种观点是学习西方，尤其是美国的教育理念，培养学生的批判性思维能力。很多高校也为此不遗余力，有些学校还专门开设了批判性思维的课程。效果如何，仁者见仁，智者见智。其实，外国的教育思想，是在其哲学、文化背景下诞生的，引进中国，需要将其中国化。但是，这是一个很漫长的过程，并不能一蹴而就。佛教从东汉永平年间进入中国，到两宋才成为中国文化的一部分，在这近一千年的时间里，佛教与中国本土文化的斗争十分激烈，如“三武灭佛”等。所以，外来文化的本土化，并不是一件简单的事情。西方一些先进的教育理念，引进到中国，要使其达到目的，变成中国的教育方法，恐怕也不是在短时间内就会明显奏效。
除此之外，是否还有其它更好的途径？谈到美国大学教育中的创新能力培养，美国Miami大学教授黄全愈认为，美国大学中，学生是“学少悟多。”也许，中国自己的文化，禅宗的教育方式，能为我们的创新教育，带来某种新的启示？
