2019年2 月9日 正月初五 学智随想：大年初五说说“财神爷”
今天是大年初五（正月初五），很多朋友在朋友圈发各种“财神爷”的画像，有的是五个，有的是一个，并祝福自己及朋友“发财”，可是到底“财神爷”到底有谁？就有很多人说不清楚，因为这本来就是个说不清楚的事情。
在正月初五这天，我国民间就有“接财神、送穷神”的习俗。为什么有五个“财神爷”或者一个“财神爷”，甚至于九个“财神爷”，还有一堆看不出来是多少个的“财神爷”图像。这与民间传说与习俗有关系。
对于“发财”这个美好的愿景，引发出来的祭祀行为本身并没有明确的历史记载，无法考证，但是把“财神爷”画影图形，并张贴，还是可以大致推出一个时间段的。
为什么会在大年初五这天迎财神呢？据民间传说，正月初五是财神的生日，所以老百姓需要置办酒席，为财神贺辰，很多商家也选择这天开市，一大早放鞭炮，迎接财神。正月初五迎财神在清朝时候也非常的隆重，记述苏州风俗的《清嘉录》中记载说：“五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”当然也有民间说财神的生日其实是正月初二。迎财神的行为始于商人的习惯，商人们为了让群众知道商店开门了，必须得热闹，群众性的活动往往具有很大的传承性，由此而来。也就是迎财神本身是商业活动的一部分，而慢慢演化至民间，现在说只能说这是个民俗，否则某官员大年初五在家迎“财神”那是不是应该抓起来呀，因为他的职业就不应该是具有财富聚集性的。
中国的文化中，很多事涉及到的“阴阳五行”的属性概念和“四面八方”的方位概念，以及“主管某项工作”的功能性概念。几乎所有的传统习俗中，都会涉及这几个概念。
财神是道教俗神，中国民间流传着多种不同版本的说法，大财神为中斌财神王亥，而月财神赵公明被奉为正财神，李诡祖、比干、范蠡、刘海被奉为文财神，关公被奉为赐福镇宅的武财神。日春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常贴在门上。柴荣被奉为掌管升官发财的皇帝财神（君财神）。
首先按方位分，既中、东、南、西、北、东南、东北，西南、西北，九来分，其实这既是一个平面概念也是一个立体概念。
中国主要供奉的五大财神，分别是：王亥（中）、比干（东）、柴荣（南）、关公（西）、赵公明（北）。还有其它四方财神：端木赐（西南）、李诡祖（东北）、范蠡（东南）、刘海蟾（西北）。以上曾被道教分为“四面八方一个中”的九路财神阵容，也就是这些方位财神都是受到道教册封过的。
按照“阴阳分”，有文财神，武财神一说。文财神根据朝代和地域分，比干、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晋商）、沈万三等。武财神赵公明、关羽、善财童子（俗称金童，这就不是一个有具体形象的人）。善财童子，就是观世音菩萨的协士之一，俗称金童，通常认为也是武财神，因为旺偏财比旺正财要好些。但因为普遍意义上赵公明是正财神，善财童子无形象，所以有很多时候武财神就是关羽一个人，因为关羽到清代已经封为关圣帝君了，出现了一个任何时候供关羽都不是错误或者说无政治错误，比如满清，你弄个汉族的神和道教的神作为皇家供奉，他们自己也不愿意。但百姓不完全这么认可，他们认可关羽的地位，但关羽已经不具有功能性了，好多关帝庙，什么都管，因此已经不太具有财神性了。且佛教也把关于封为“伽蓝菩萨”，又具有了当时宗教意义。清代民间多供赵公明表达其功能，而非政治意义，而赵公明是道教封的正财神，道教大兴又是明朝的事，这就有点反清复明，或思念前朝的含义了。据说文财神是大商人拜的， 武财神是小手工业者拜的，文武财神还有阶层概念。
因为正月初五供财神，这处出现了“五路财神”的概念，俗称“大年初五迎五路财神”。这五路财神就不是“方位财神”中的中东南西北这五位，而是以赵公明及坐下的“四大部将”，东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司，此为五路财神。清代蔡云《吴觎》中有描述：五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。所谓“抢路头”即抢接五路财神，人们个个争早放头通鞭炮，以此祈盼发家致富。这也留下了初五迎财神，必须初四晚上准备祭祀物品及鞭炮，而不是能初五凌晨准备，因为怕别人抢了“头路”。
民间供财神的规矩：
1、供大三牲发大财（用牛羊猪头），供小三牲发小财（全鸡鸭鱼）。其他基本没有用，发不了财。
2、财神很讲究口味，所供三牲，只能烧烤或者笼蒸，煮掉原汁的三牲财神根本不喜欢，甚至讨厌，供也白搭，甚至不讨好。
3、家中虽供有财神金身，但财神不是谁家的，不同于家神，不会坐在谁家里等供。供品必须供入财神庙。没财神庙的地方，在自己家里供，就要找术士算准财神何时路过，抓住时机及时上供迎请。
4、财神具有功能性，请错了也白搭。
中国民间传说以至于形成了民俗，是需要尊重，但还是要把一些基本内容搞清楚。中国的神仙体系基本上是框架体系的，而不像古希腊神话中，神还互相有亲戚关系，还有血缘关系。所以中国的神仙基本上可以根据各朝代，往里面随时添加增补的，因此还是代表了民间的群众心愿。比如“准财神”-刘海，也叫刘海蟾，其实刘海戏金蟾的故事，人家主人公叫刘海，金蟾是另一生物，最后到“财神爷”命名的时候给合并了，其实这就像把一个发财的过程给定义成一个专属名词一样。中国的文化中有好多这样的合并起来的概念名词，比如宫保鸡丁，原来是山东巡抚丁宝桢家里私房菜，因后封为太子少保，因其勋位而尊称这道菜为丁宫保家的鸡，再传为丁宫保鸡，现在的结果是“宫保鸡丁”，这些年变成“宫爆鸡丁”了。迎接“准财神”就是“发财”这一结果的过程量的认定，因此“准财神”也成了“财神”体系中的一员了。
中国的文化中具有儒释道三教的混合特点，道教的神，佛教的菩萨，儒教则为政府认定的“行为”正教，基本上所有的中国神格都具有混合特点，比如观音大士，也是道教的“慈航道人”，神仙体系的四大始祖中的西方“混鲲祖师”就是释迦摩尼佛。
很多人说赵公明来自于《封神演义》，我实在不知道这些人怎么想的，先有的祭祀赵公明才有的封神演义把他装进来。这都是现代人，互联网思维下导致的穿凿附会。咋不说先有的《封神演义》才有的太上老君呀。而且赵公明的具体功能也并非出自《封神演义》，而是好多个记载。
赵公明——专司人间财富之神
世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。反买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。
民间关于赵公明的传说，由来已久。早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期，陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。隋唐时期，《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年六月，有五力士在空中出现，分别身披青、红、白、黑、黄五色袍，各手执一物：一人执杓子和罐子、一人执皮袋和剑、一人执锤、一人执扇、一人执火壶。文帝问太史居仁：“他们是何方神圣？主管哪些灾福？”张居仁奏曰：“他们乃五方力士，在天上作为五鬼，在人间为五位瘟神：春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业，主管世间瘟疫。此乃天地运行时所产生的疾病。”文帝问：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”张居仁答曰：“瘟疫是上天降临的疾病，无法制止”。于是那年许多百姓死于瘟疫。是时，文帝下令立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。
赵公明的瘟鬼性格到了《列仙全传》中就更为具体了，只是他又从五方瘟鬼之一变成了八部鬼帅之一：元明时有八部鬼帅，各领鬼兵亿万数，周行于人间。刘元达领鬼兵施杂病，张伯元领鬼行瘟疫，赵公明领鬼施人间以痢疾，钟子季（钟士贵）施人间以疮肿，史文业行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，给人间降下许多灾祸疾病，夺走了万民性命，枉夭无数。
直到《封神演义》问世，赵公明才不再像昔日那样浑身充满邪气、鬼气和瘟气。姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝，迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神爷。赵公明司财，能使人宜利和合，发家致富，这正符合世人求财的愿望，所以民间广泛敬祀赵公明，而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供财神赵公明皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更加强了财源茂盛的效果。
学智认为：当下中国人大多受到了唯物主义的思想教育，神鬼之说当然不能风行，因此这些民间的活动基本视为民俗活动。现实生活中，很多人也没有办法做到了努力了就发财了，往往反之，那么回顾民俗，就对中国的神仙从不信论，变成了不可知论。就是甭管有没有用，反正代表了我的心愿，也就参与了这种民俗活动中。
无论一个财神，还是五个财神，还是九个财神，还是若干财神，不是祈求了，参与民俗活动就能达到你的心中的“目标”。写此文就是想正一正视听，追求财富自由也好，发财也好，收入增加也好，其实祭祀财神的真正目标是追求一种行为规范，或者一种行动方式。
关羽代表“义”、赵公明代表“勇”、比干代表“忠”、范蠡代表“积累”、柴荣代表“心态”（放弃权贵而只行善）、刘海蟾代表了“正向过程”、王亥代表“仁慈”、管仲代表“手段”等。
具体上述每个具有财神爷称呼的古人的生平事迹，我就不一一解释了，网上都可以查到。当目标、方法、手段、过程、慈善、心态上都具有了的情况下，怎么可能不能成就为一个“人”，而财富恰恰就是成为“人”的一个必然的附属品。
