早上，高声朗诵《孟子.滕文公章句上下》，其中对于孟子与彭更的一段对话特别感兴趣，从中引出了一个经济学概念的成语“通功易事”颇有感触。通过这一段对话，我们发现彭更这个人的看法代表了大多数人的看法，只看到了表面，看到了孟子以及孟子的随从数百人游历于诸侯国之间，感觉并没有做什么实际的事情，远远不如那些工匠们来得实实在在，人家工匠们至少在干活，在造房子，在织布。孟子这伙人感觉上并没有干实事，出门前呼后拥，后面跟着几十乘车辆、数百随从，走来走去，谁来供养？是不是各个诸侯国来供养。他们做了什么事？他们的价值何在？他们创造了什么？彭更实在是看不出来他们身上有什么吗？总觉得他们这样肯定不妥。于是孟子点醒了他，孟子他们正在做的工作就是“通功易事”，工匠们的价值在于劳动分工协作；孟子等团队的价值就是智囊团的知识分工协作，更重要的是发挥“通功易事”的社会资源配置与整合的作用。
原文如下：
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
大意是：
彭更问道：“后面跟着几十乘车辆，身边随从着几百个人，走来走去都受到诸侯的供养，这样不觉得过分吗？”
孟子说道：“不符合道，一碗饭都不能受至于人；合乎大道，舜接受尧的天下都不过分，你觉得过分吗？”
彭更说：“不对，一个士人没有成就而吃别人家的，是不可以的”。
孟子说：“如果你不推行分工协作、互通互换，用多余的商品去弥补人们需求的不足，那么农夫就会生产过剩的粟米吃不完，妇女就会生产过剩的布匹用不完。你如果积极推行分工协作，互通有无，那么工匠们都会依靠你获得生计。现在有这样的人，在家孝顺，外出友好，恪守先王的准则，以此扶持后进的学者，却不能从你那里得到供养。你为何看重工匠而轻视实行仁义的人呢？”
彭更说：“工匠们的愿望就是谋求一个饭碗解决生存；君子施行道德，其愿望难道不是一样谋求饭碗求生存吗？”
孟子说：“你何必扯到愿望上，他们有功于你，可以酬劳他们就应该酬劳他们。你到底是酬劳愿望？还是酬劳功绩？”
彭更说：“酬劳愿望”
孟子说：“现在有一个这样的人，故意毁坏瓦片、污损墙壁，他的目的就是通过这个行为来谋求工作机会谋求报酬，请问你会酬劳他吗？”
彭更说：“不”。
孟子说：“那么你就不是酬劳愿望，而是酬劳功劳”。
个人看法：
孟子提出来的“通功易事”是人类社会发展中最为重要的分工合作、互通有无、社会资源整合的经济学概念。其包含了三层意思：
第一、推动了劳动分工合作；
让人人都发挥其劳动特长，进行社会分工，创造财富，人类为何成为万物之灵，最大原因就是我为人人，人人为我的社会分工协作、互通有无的精神所致。
第二、推动了知识分工合作；
劳动是基础层面，也就是执行层面，关键还有思想层面，也就是创意设计层面，创意设计需要高度发达的专业知识与理论体系，为什么说设计改变世界？本质上就是知识改变世界，但是术业有专攻，所以知识分工非常重要。
第三、推动取长补短互通有无；
有了劳动分工与知识分工之后，人类会直接创造巨大财富，问题是每个人都只能够制造单一商品或部件，这就需要进行互通有无和组装整合，于是销售沟通就起到巨大作用，他们介于劳动与知识分工之间，他们通过整合就能够创造巨大的合作机会，正是因为他们的撮合，使得人类社会财富创造更多、商品更发达、人们更富有。
余超林早读《孟子》感言集之110:通功易事
2018-9-11于上海
