墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
墨子称道说：“从前夏禹堵塞洪水，疏导长江黄河，沟通了四夷九州，为大山三百命名，支流三千，小河无数。为了汇合天下的河流，夏禹常常亲自拿着土筐、铲子劳动，以至于累得腿肚子没有了肉，整条小腿上没有了毛；他经常长时间冒着大雨，顶着狂风工作，终于使天下各地都安定了下来。夏禹是个大圣人，故而为了天下人可以如此不惜劳苦自身。”
墨子学说的来源，原来他是要天下人都跟禹看齐啊，要大家都变成圣人，哈哈，其实现在教材课本也有类似的痕迹，我们小时候学习雷锋，那是个杜撰的民间圣人啊！
使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
这使得后来追随墨子的人多用羊皮粗布制作衣服，以穿木屐和麻鞋为满足，白天黑夜不停地干活，以自苦为最高准则，说：“做不到这样，就不是贯彻夏禹之道，就不配称为墨子的信徒。”
生活俭朴是好事，但没必要以自苦为最高准则，日夜不休的干活更是有毛病。这一生应该一直做事，这样才能不断给自己价值感贡献感，但是也不需要日夜不休的苦行僧方式。
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
后世墨家学人相里勤的弟子，五侯的门徒，以及南方的墨家人物苦获、已齿、邓陵子等一批人，倒是仍然诵读《墨经》，但做出的解释彼此不一致，相互指责对方不是正统的墨子传人。他们用“坚白”、“同异”的辩论相互诋毁，用自身充满矛盾的言辞来回应对方，把自己一方的头儿当作圣人，尊之为领袖，还希望能成为他的接班人。这种派别之争至今没有结果。
墨家这种要求高度统一的派别也逃不出人性，分裂成好几派。说明墨家只能控制民众一时，不能长期。也许这也是墨家过了春秋战国时代就落寞的原因。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也，将使后世之墨者必自苦，以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。
墨翟、禽滑釐提出他们学说的意图无疑是应该肯定的，只是实际推行时做错了，以致后来他们的追随者必然走向自苦，竟然进行劳苦竞赛，要求腿肚无肉、小腿无毛，并且说这是证明他们归依墨学的唯一方式。这结果是使得墨子学说主要是给社会添乱，而不是促进天下大治了。
虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
但尽管如此，墨子本人毕竟是真正的大好人，这样的人将来也必定难以求得，因为他不但是个为了众人的利益不惜把自己累得枯瘦如柴的人，同时又是一个大才子。
墨子是当时的机械制造、科技大v啊，就像那时候的顶级科学家，受到尊重无可厚非，但是毕竟工程师和领袖的素质要求不太一样。
