扬雄（前53年-18年），又作杨雄，字子云，蜀郡成都人。中国西汉末年官员、哲学家、文学家、辞赋家、思想家、语言学家等。

扬雄家族世代以耕种养蚕为职业。庐江太守扬季五世孙。从扬季到扬雄，五代只有一子单传，所以扬雄在蜀地没有别的亲族。

扬雄少年好学，不只是研究章句，通晓字词解释而已，博览群书无所不读。为人平易宽和，口吃不能快速讲话，静默爱沉思，清静无为，没有什么嗜好欲望，不追逐富贵，不担忧贫贱，不故意修炼品性来在世上求取声名。家产不超过十金，穷得没有一石余粮，却很安然。自身胸怀博大，不是圣哲的书不喜欢；不合己意，即使能富贵也不干。却很喜欢辞赋。

年轻时，扬雄极其崇拜同为蜀地才子的司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。又惊讶屈原文才超过相如，却不被容纳，作《离骚》，自己投江而死，为他的文章感到悲伤，读时没有不流泪的。认为君子时势顺利就大有作为，时势不顺就像龙蛇蛰伏，机遇好不好是命，何必自己投水呢！便写了一篇文章，常常摘取《离骚》中的句子而反驳它，从竖山投到江水中来哀悼屈原，名为《反离骚》；又依《离骚》重作一篇，名叫《广骚》；又依《惜诵》以下到《怀沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。

扬雄是汉代京城的文化巨擘，被后来的学者誉为“汉代的孔子”。每每扬雄与人把酒言欢，互诉衷肠之际，都会深切怀念在“横山读书台”严君平先生门下的那段单纯又快乐的求学时光。

严君平隐居平乐山（又称横山）时，开办了“横山读书台”，平日里一边教课，一边整理著作。一日，扬雄上山拜师，行过跪拜之礼后，按照当时的传统礼仪给老师递上了十条腊肉，严君平却连忙摆手，“罢了罢了！不讲这些礼数！”

《论语·述而》记载，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无教诲焉。”意思是孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”严君平认为“横山读书台”主要教授老子的道学，这拜师礼是孔子提出的，可不适用。扬雄坚持：惠帝王与惠子民并不矛盾呀！如果两者能够兼具，不正好是圣人的中庸之道吗？

一番谈论过后，严君平对扬雄颇为满意，收下了这个弟子，扬雄便住进了横山，这一待就是八年。

四十岁时，来到京城长安，被大司马车骑将军王音召为门下史。后经蜀人杨庄推荐，随侍汉成帝左右。后被授给事黄门郎。历经成帝、哀帝、平帝三朝，因他醉心于做学问，心思并不在官场上，故始终没得到升进。

扬雄晚年对赋有了新的认识，他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。主张一切言论应以“五经”为准，以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”，鄙薄辞赋，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。因为有了这种认识，他转而研究哲学。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。有人笑他，于是他写了一篇《解嘲》。为了宽慰自己，又写了一篇《逐贫赋》。

王莽当政时，扬雄在天禄阁上校书，得以安静地从事著书立说，因此著作甚多。后因古文经学家刘歆之子刘棻等人进献“符瑞”，触怒王莽，遭判罪刑，扬雄也因此受到株连。当时扬雄正在天禄阁上校书，办案的使者来抓他，扬雄闻讯惊恐，即投阁自杀，险些丧命。后来，王莽得知扬雄对于“符命”案并不知情，遂下令不予追究。然而京师为此评道：“因寂寞，自投合；因清静，作符命。”

扬雄因病免职，后召为大夫。家境一向贫寒，爱喝酒。当时有多事的人带着酒菜跟他学习，钜鹿侯芭常跟扬雄一起居住，学了《太玄》、《法言》。刘歆也曾看到，对扬雄说：“白白使自己受苦！现在学者有利禄，还不能通晓《易》，何况《玄》？我怕后人用它来盖酱瓿了。”扬雄笑而不答。活到七十一岁，在天凤五年（18年）死去，侯芭为他建坟，守丧三年。

扬雄在长安三十年，始终没有显贵，一直沉沦下僚，过着贫困的生活。尽管生活困难，但仍自甘淡泊，不慕荣利，埋头于著述之中。他还写了《训纂篇》和《方言》，前者是一部蒙学课本，后者是第一部记载汉语方言的书，对我国文字学和语言学有一定的贡献。除此之外，扬雄还著有《续史记》《蜀王本纪》和《官箴》。《续史记》已亡佚。《蜀王本纪》是关于古蜀国历史最早的文字记载。而扬雄始创的《官箴》文化体系，主倡的思想均为儒家正统，有助于官员个人品格和政治道德的良性成长，并进而保持正常的社会政治秩序。不仅如此，扬雄在音乐、天文、数学等方面均有深厚的造诣。《隋书·经籍志》有《扬雄集》五卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

扬雄是中国无神论思想家的先导，魏晋“玄学”的渊源，中国方言学研究的鼻祖。《三字经》把他列为“五子”之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”他的思想是对汉代以董仲舒为代表的儒学传统的继承和发展。扬雄的哲学和文学对后人产生过重大影响，受到以后许多思想家、政治家的极力推崇。