《金文诚〈孟子〉学习笔记168，5-4-9，滕文公章句上4-9》
今天是丙申年庚子月乙酉日，腊月初一，2016年12月29日星期四。
【＂尧以不得舜为己忧，舜以不得舜、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。＂】
一．领导人不能是救火队长。事事忧者事事毁。
孟子说，尧舜关心人民的方式，固然不是和百姓一起耕地就是关心，但也不是婆婆妈妈啥都过问就是为民服务，也就是说，事事都抓，不是作为领导者关心人民的方式。他的关心体现在结构性建设方面，也就是组织结构和人才两件大事。所以我们看到，那时的他是以没有选拔到舜这样总理人才而忧，他把主要精力和活动用在四处寻访人才上面。寻访到舜之后，他安排了嫁女儿、安排儿子做舜的手下诸多方法考察。最终，一旦定下了舜作为总理事务的负责人，就任命他。
同理，舜呢，如何治理水患和社会秩序建设的工作呢？不是挽起袖子自己干，而是找专门的人才委任他。所以，在没有物色到禹和皋陶之前，他的忧虑同样体现在人才问题上。而一旦选拔了大禹和皋陶，马上任命他们，给他们地位、待遇、权力，支持他们放手干。
多多益善是一线将领的诉求；识人用人是领导人的责任。领导人对人民负责的态度不是掉眼泪，孔子说，＂修己以安天下，尧舜犹病诸＂，把你一个伟人的爱，靠你个人行为播洒给天下人人，尧舜也做不到，爱不是盲目愚痴，首先是智慧理智和方法论。项羽会抱着士兵的伤口掉眼泪，慈悲吧？但他舍不得把权力和荣誉分给人才，一个玉石将印，被磨平棱角了还没舍得颁给韩信。韩信评价项羽是＂妇人之仁＂，这是他从项羽那儿亲身体验过来的。
孟子骂这种人是＂农夫＂，就好像一个人，为了一个百亩地的收成而忧心，那他就是农夫。你项羽作为三军统帅，关心一个士兵的伤痛不是人道主义，那是队长该干的事。你肩负着千军万马的子弟生死荣辱责任，个人慈悲算个P！
张居正先生一针见血指出：作为领导人，不仅客观上没有精力耕地，而且道理上讲，＂不必耕＂！
二，不能没有＂我＂，但如果不超越＂我＂，就会讨好世人，为博取仁慈的好名声做事。从树立我到树立他人，立己达人，这是儒家处理社会关系的发展路径。无私不是无我，恰恰有我，且这个我非常强大，有浩然之气，且充塞于天地之间，但他的强大不是用以欺凌，把自身的需求扩而且之，让天下人也都能实现需求，他的强大是参天地化育，为社会服务。
尧找到舜以后，也不是当个甩手掌柜的享清福，我们看到孔子的描述是＂修己以安人，修己以安百姓，修己以安天下＂。但也不是像明朝嘉靖皇帝一样，一个人躲在皇宫里，也不上朝，官位缺岗了也不补缺，自己修长生不老的神仙之法。而是＂垂拱而治＂。垂拱而治具体内容不谈，因为不能以具体代表修养，我们有句话＂一为文人，便不足观＂，那种茶怎么弄、水怎么弄、考究这个考究那个，喝一口酒说出哪一年份哪一产地的红酒之类，这些绝不是垂拱而治的修养内涵，那种文人情趣，对于一个民族而言，是玩物丧志。孔子说：＂四十五十而无闻，斯亦不足畏也矣＂，意思是说，到了四五十岁了还没闻道，这种人就没啥出息了。何谓道，何谓允执厥中，这是君子所当追求的。如果不在这领域里下功夫，而是剑走偏锋玩虚玄高雅，那是玩物丧志的不足畏的懦夫。
尧舜不反对修身修道，但也分人群，梁武帝是虔诚的在家居士，在位四十八年，修了很多寺庙，＂南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中＂，说的就是他。他问达摩，我修了那么功德，能成什么果位？达摩很不客气说：＂你修的是有漏之因。＂这是佛学术语，大体意思是说，你好好的皇帝的工作不做好，修那么多寺庙，你的功德不算什么。
汉代宰相丙吉，路上遇到杀人事件，他理也不理，后来看到一头牛在路边喘气，他立即停车下来寻问原因。后来有人问他，为什么关心牛命而不关心人命？丙吉说，路上杀了人，自有地方官吏去管，不必我过问，而牛异常喘气，就可能是发生了牛瘟，地方官吏不大会注意，我当然要问清楚了。
怎么做好领导人的工作？就是不做领导人不该做的事。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
