千里求官只为财
子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，禄在其中矣。
子张是孔子的学生，，他姓颛孙，名叫师，少孔子48岁，是为年轻学生，他到孔子这里是要学干禄的，什么叫干禄呢？就是怎样去谋生，古代俸和禄是两回事，俸等于现在的月薪，禄是食物配给，禄位是永远的，所以过去重在禄。干就是干进，干求，干禄，就是如何拿到禄位，换句话说，孔子希望学生学仁学义，子张这位学生来的时候，大概填志愿表与众不同，直截了当，干脆两个字---干禄。要找饭吃，怎么样找公务员当，但是孔老夫子没有气的把他撵出去，反而传授他一套办法说，想做一个好干部，做一个良好的公务员，要知识渊博，宜多听，多看，多经验，有怀疑不懂得地方则保留，阙就是保留，等着请教人家，讲话要谨慎，不要讲过分的话，本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，这就丢人了，如不讲过分的话，不吹牛，就很少过错，多去看，多去经验，对有疑难问题多采取保留意见，换句话说，对于模棱两可 的事，随时随地都用得到古人的两句话：事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。第二句就是多见阙殆的意思。这个时候要特别小心处理，不要有过分的行动，这样处事就少后悔，一个人做到讲话很少过错，处事很少后悔，当然行为上就不会有差错的地方，这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。
从这一段书中，我们看到孔子的教育态度，实在了不起，这个学生是来学吃饭的本领，要如何马上找到职业，孔子教了，教他做人的正统道理，也就是求职业 基本条件，我们为人做任何事业，基本条件很要紧，孔子说的这个基本条件已经够了。
到这一节为之，上面都是讲为政中关于做人处事的部分，下面高峰突起，就正式讲到政治问题。
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。哀公是鲁国的国君，孔子自己 祖国的君侯，孔子忠君爱国之心是很强的，自己国家的领袖问他怎样使老百姓心服，要注意这个服字，含义可说是服从，也可以说绝对服了，不敢反抗，这是重点。以鲁国的国君，问到这样一个问题，是一大笑话。在中国政治的道理，所谓服与不服，在德不在力，权力使人服是霸术，霸道：道德使人自然顺服，才是王道，鲁哀公这个问题问孔子，你说孔子怎么办？他很婉转的说明这个道理，他说，举直错诸枉。则民服。这个举就是提拔，这是针对鲁哀公当时的政治毛病而来。举直就是提拔直心直道而行的人，包括圣贤，忠诚，有才能的人，错诸枉的错等于措，就是把他摆下去，放下去，把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。相反的，举枉错诸直，把狂妄的人提拔起来，或只用自己喜欢的人，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了，这是谁都懂的道理，而孔子拿这人人都懂的话去告诉他，就好像说当诸侯，君王的人都不懂，未免太笨了。
但人生经验告诉我们，一个人到了那个权位的情况，就很难讲了。譬如我们平时常会说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到绝对公正，人总会受到人情的包围，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然觉得蛮舒服，这就是要命的心理了。所以一个人能够做到公正廉明，真是一种最高的修养，像唐朝的历史中记载，武则天问武三思，朝中谁是忠臣，武三思说，跟我好的都是忠臣，武则天说，你这是什么话？武三思说，我不认识的，怎么知道他好不好？同样的道理，看戏容易做戏难，所以我们批评历史容易，身为当局者时，就真不容易了。因此我们知道孔子答复鲁哀公的话，虽然非常平淡，但最平淡的道理是最难做到的 。
下面接着季康子的话，我们曾经提到过，季家是鲁国的权臣，后来鲁国就亡在他们手里，问季康子问什么呢？
季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。
使民，就是怎样使用群众的意思，在为政的道德上而言，这个动机就有问题，要想使用别人就已经是问题了，他还用了一个当时蛮流行的口头语，敬啊，忠啊，这些都是老子当时所骂的假仁假义（其实老子并不反对仁义，只是当时社会普遍流行谈的仁义，变成了虚假无实的代名词，所以老子反对）他提到敬与忠两个字，是大问题，敬是尊敬人，忠是终于事，劝是教导的意思，等于现在所说的教育。孔子对于季康子所提的几个大问题，没有批评不对，认为都对，但是孔子告诉他，不要只是空洞的宣传，口头话没有用，天下人的聪明相等，口头骗得了一时，骗不了永久。所以他告诉季康子，接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，部下对你自然就恭敬了。如对人敬礼，只是表面上的动作，而内心却是不诚，则敬礼的姿势都不对的，这样的敬礼有什么意义，要内心真正的庄严，尤其对部下对群众，有发自内心的庄严情操，部下自然对你就恭敬了 ，孝慈则忠，真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女这样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的，如果没有这种慈孝，光是劝导教化是没有用的 ，举善而教不能则劝，对善的奖励提倡，不做官样文章，诚恳的举善；教不能，部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你要做之君，做之师，等于他的 长辈，既然做长辈，就是做i老师，尽量教他，他自然受感化。
由这里看到答复国君的问话与答复权臣的问话不同之处，都在为政篇，连起来文章又转了一个味道了，所以连贯起来看论语文章的编排非常妙。尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把他连贯起来，而能成为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，他的文学价值，也实在不简单。
