《传习录》拾遗（十六）
【三二】哭则不歌
直问：“‘圣人情顺万事而无情。’夫子哭则不歌，先儒解为余哀未忘。其说如何？”
先生曰：“情顺万事而无情，只谓应物之主宰，无滞发于天理不容已处。如何便休得？是以哭则不歌。终不然，只哭一场后，便都是乐。更乐更无痛悼也。”
【解读】
圣人情顺万事而无情，出自程明道的《定性书》：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应.
哭则不歌，出自《论语·述而篇第七》：子于是日哭则不歌。大意是孔子在这一天哭泣过就不再唱歌.
余哀未忘，出自《论语集注》：一日之内，余哀未忘，自不能歌也.
参阅《答陆原静书》：圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓情顺万事而无情也.
关于哭则不歌，阳明先生认为圣人心体，自然如此（见《传习录·陆澄录》）。乐是心之本体。先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。”（见《传习录·钱德洪录》第292条（此心安处即是乐））
夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。顺性而为，哭则不歌。
所以心普万物是谓无心者真心也；所以情顺万物是谓无情者至情也，故《道德经》云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”至于“夫子哭则不歌”，许正是圣人悲天悯人之至情，本性自然，自然而然，何以揣测无端？
【三三】看透古今事变的途径——致良知
或问：“致良知工夫，恐于古今事变有遗？”
先生曰：“不知古今事变从何处出？若从良知流出，致知焉尽之矣。”
【解读】
对于古今事变之疑，可以参阅《传习录》中卷第139条的答顾东桥书之（论良知与节目时变），有规矩尺度之喻.
夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。
再来参阅《传习录》第37条陆澄篇之（人情事变的功夫）。
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”
太阳底下没有新鲜事，古今事变不外乎良知发用。
人类从来不会吸取历史的教训，现在正在发生的、将来还会发生的事情，在过去就都已经发生过，历史会见证已经发生过的事情。
大道流行无终无始，人情物理亘古通今，良知即道亘古不灭，日精月华，光耀千秋，应变无穷。
净心斋笔录
2022年10月20日
