師父所講文字版：

此中何者是外因缘法因相应？

先说这个“外因缘法”的“因相应”，然后再说“外因缘法”的“缘相应”。

所谓：从种生芽；从芽生叶；从叶生茎；从茎生节；从节生穗；从穗生花；从花生实。若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生；有种芽生，如是有花，实亦得生。

那么这个观“外因缘”从“因相应”来作观是第一部分。

这里应该就是分四个大的范围：那么观外因缘因相应、缘相应，观内因缘因相应、缘相应。那么观了之后还有深刻的观察，就是说它是有一步一步发展的。

那么这里是举种子到果实来说的。那么这个有“穗”，有“穗”呢这里就是比如说稻谷啊、稻种啊有稻穗啊，从这个事情来观的。

本身“若见因缘，即见于法；彼若见法，即得见佛”（原文為“若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛”）是在稻杆、稻田旁边佛如是说的。所以这里说“因缘”的时候呢，也是结合“稻”的这个现象、这种植物来讲。

那么这里是从“种”到“实”一路相顺，从这个“因”的引发效果来讲，“从种生芽”，有种就有芽了，稻种生稻芽，麦种生麦芽，这个要是豆种就生豆芽，就是前后有连贯性的影响作用；

“从芽生叶”，这个种下来了，种下去了之后呢，它就慢慢发了芽，发芽之后就长叶子；（“从叶生茎”，）叶子长了之后呢，它就吸收养份呢，就越长越大了，越长越高了，就有茎；（“从茎生节”，）这个茎越长越高之后，在茎之间它就有节，我们仔细去观察了，不管是稻穗也好，还有桃花、梨花等等啊这些了，它都是长长长，长到中间就有个节；那么在这个节的地方呐，它就是（抽穗）开花。

那么它这个也是有一个相对相待的这个分布，它总就是这样分布的。我们要想啊它为什么一定要这么分布呢？你要真地来追求其具体的为什么啦，也很难追求的。所以虽然现在我们对于植物、动物、矿物质、种种的工具运用呐认识了有很多很多，但是你要过细地讨论，讲到某一个具体事情的时候，都有很多要进一步思考的地方，不是那么一下就答得出来的。

（“从节生穗”，）那么这个“节”当中才会抽“穗”，就生这个“穗”；（“从穗生花”，）生了之后，这个“穗”就开“花”了，稻谷这个“穗”就开“花”了；（“从花生实”，）开了“花”之后，它才会结“果”了，才会有稻谷啊。

稻谷的话，它要成熟一定时间之后，它先是里面是液体一样的东西，就是果浆；那么经过若干时间之后，这个果浆越来越充实，最后成了一个固态的，那就有稻谷；稻谷如果剥了壳之后就有稻米；稻米有了之后就是米饭了，就是这样来的了。

那我们要吃米饭呢，就要种稻子，那你不能是种饭下去，那种不出来的，所以因缘法。那么这个稻谷它要有个壳包着它，不是说你把壳剥了以后扔进去土里面它能够长出来，长不出来，它要靠它包裹；然后有泥土这样埋着；然后有水、适合的温度，太冷了，种到北极去了，那种不出来的。

那么这个种下去之后，从这个“因相应”的角度上来讲，“因相应”，“因相应”，这个“因”的含义我解释了，所以这里我们在读的时候，在了解的时候，就比较好了解。所以不要看平常的一个事物，就以为它就这样子而已，就这么简单而已。所以在这个智慧心啊相应的层面来观察的时候，那是截然不同的一个层面。

这里观察“因相应”：由“种”生“芽”；由“芽”生“叶”；由“叶”生“茎”；由“茎”生“节”；由“节”生“穗”；由“穗”生“花”；由“花”生“实”。

那为什么说是“因相应”呢？

我们换一个角度来讲，“若无有种，芽即不生”，就是没有“种”，就不会生“芽”的了。你这个土弄得再好，再肥沃，精耕，耕得很匀细，可是你没有下种啊。你如果不下种的话，你怎么样弄，它只会长杂草，它不会长出这个稻谷来。那下了种之后才会长稻谷，它才会有稻芽、稻叶、稻梗、这个节，节的地方再抽穗，然后扬花、结果，“如是有花，实亦得生。”

“乃至若无有花，实亦不生”，就是这个是反向的来讲。所以这里很明显地显露出来“因”的层面，“因”就是要给这个“果”带来影响，带来效果，所以我们就称为“因”，不然就不称为“因”。

所以无有“种”就无有“芽”……无有“花”就无有“实”，从反向上来讲是这样的。

从正向上来讲呢，就正面的了，“有种芽生，如是有花，实亦得生”，就反过来讲呢，有“种”就会有“芽”，有“芽”就会有“叶”，有“叶”就会有“茎”，有“茎”就会有“节”，有“节”就会有“穗”，有“穗”就会有“花”，有“花”就会有“实”。这个是一类连贯形成影响，带来这个效果，产生这样的一个效果。

所以这个观“因”，观“因”呐，是这样来说“因”，这样来观察“因”的，就是“外因缘”当中。

那“外因缘”比较这个相应来讲呢要简单一点，这个心识的活动、认识的层面要复杂一点。物质世界呢，就是因缘、增上缘，如果从“缘”上来讲就这两类了；“因”上来讲也是这两类，就是亲因和增上因。

这里是先观“因”，那么这个是对于现象的观察。由这个现象深入观察之后，就会引生相应的智慧，那就是无作因缘，就是无作的“因相应”。