師父所講文字版：
虽然；有此众缘，而种灭时，芽即得生。如是有花之时，实即得生。
那么这个“虽然”，就跟前面讲“虽然”一样的，就是说从这个因缘现象，从这个深刻的、进一步的观察认识是这样的。
那么事实上来讲呢，确实“众缘”所成，就是有“地、水、火、风”这些众缘呐，那么种灭芽生，现象界彼此之间有这样的关联，存在相应的关系，可是彼此之间并不是某一个可以决定某一个。
那么前面所说的“芽（亦）不作是念”、“地水火风（界亦）不作是念”是一个事实，是这样的。所以这个当中就有它细微之处，所以不要以为说就是从现象界的展开呀、基本的观察啦，它就不会有深度。实际上，这个现象界的观察只要你有细微的这个发展，有这个认识，就会由表及里，由浅至深，会能够增上，能够发展到深度观察。
那么这里就讲到现象和这个事实。下面呢，
彼芽亦非自作，亦非他作，非自、他俱作，非自在作，亦非时变，非自性生，亦（非）无因而生。
那么实际上呢，这个“自作”、“他作”、“自、他（俱）作”、“非自他（俱）作”、“非自在作”等等等等，那么是结合了通常认识事物的时候所存在的一些错误观念、一些错误认识。
彼芽亦非自作
这个“彼芽（亦）非自作”，在讲中观里面，讲诸法不自生，亦不从他生，不共，不无因，就是破四不生义，那也是讲到这个内容。只是在中观里面呐，在阐述的时候呢，这个举的例，说的这个逻辑的推理非常的多，详尽，比较繁复，要有一定认识之后才可以明白，才可以了解到。那这里呢，就只是基本性的结合前面的因缘观呐、缘起现象啦来给大家作解说。
就是“彼芽亦非自作”，就是这个芽的成啊，不是芽本身成、不是芽本自成，不是这个样的。如果本自成的话，那就是种里面具备芽性，在种当中就已经有芽了。那么既然有芽的话，就何待于生呢？那就不待于生嘛。所以这个芽的形成不是自力所能够决定的、种子本身决定的。假设种子能够决定，它就不待于阳光、水份，不待于泥土。
非他作
那么是不是说这个阳光、水份就能决定有芽呢？也不是，不是说我有水就有芽了，我有阳光就有芽了。就好像这个土地很肥沃，雨量充沛，阳光具足，但是这个地方没有这种物种，它是不会长的，它一定有相应的这个物种，所以“非他作”。
非自他
俱作
“非自、他俱作”，就是是不是说有“他”，有“自”，都具备了就行了的呢？也不是的。就像一个种子放到那儿，也有水，有阳光等等，那么这些东西都存在的，但是如果它没有适合的节令、相应的种植培育，那么这个种也是不会有芽的。现象界有很多东西都是这样的了，地水火风空时种子等等都存在了。所以“非自、他俱作”，不是说“自”、“他”都在就“作”了，就会成为芽了。
非
自在作
“非自在作”，这个“自在作”是什么呢？“自在作”是自在天。那么有的观念就是认为神造的，大自然界的一切东西都是神造的，神决定了怎么样就怎么样。那么神能不能决定这个种子发芽呢？神也不决定这个种子发芽。假如神决定了这个种子来发芽的话，那我种稻谷也好，不种稻谷也好，我都会有米饭吃，那这个就是神决定的。但是神不决定这个事情，所以非自在天作。
亦非
時變
“亦非时变”，有的就是一种自然的这个理论，这个自然理论其实就是无因论，就是说任何事物，比如说太阳会出来呀，会有春夏秋冬啊，会有鸟语花香啊等等，它是不用什么机制，也不用什么理由，它该出现就该出现，所以这个就称为自然性、自然作、“非时变”。不是时间因缘的一个展现，就是“非时变”。
非
自性生
“非自性生”，这个“自性生”就是自体所成的、自性所生的。就比如说这个种子里面它已经就隐含了芽的这个体性了，就有芽存在了，那之所以会发芽呢，就是这个根本性的芽为因，然后有种种条件呐，它就会种的形态消失了，芽的样子露出来的，这个就是“自性生”的含义。那么这里芽呢“非自性生”。
亦非
無因而生
“亦非无因而生”，这“无因而生”跟这个“非时变”呐，说“自然有”啊这个意思、这个观点理论是接近的，就是无因而有，太阳出来就是出来，不是有因的，不是有什么样的因缘的。那么这个芽的生依前因相应、缘相应来观呢，是因缘而有、因缘而现、因缘而生的，不是“无因（而）生”的。
虽然；
“虽然”呢，就是说这样，即使这样，但是这样，那么这个就是说结合现象本身来讲。
地、水、火、风、空、时界等和合，种灭之时而芽得生。
就是说从现象界的这个来观察的话呢，“地、水、火、风、空、时界”“六界和合”，种灭芽生，种灭了就芽生，这是我们一般了解事物的时候，了解这个外在现象的时候，都可以了解到的。那么这个了解是一般性这样的一个认识，而不作深度地观察的时候，如果进一步具体地作观察、作讨论的时候，那么世间种种戏论就是有“自作”、“他作”，“（自、他）俱作”、“自在作”等等这样的一个观点。
那么依佛觉悟真理，对于现象界事实的如实观来讲呢，是因缘法，是因缘现，如是因缘如是展现，所以既不是“自作”，也不是“他作”，也不是“无因而有”，是依因缘来观。所以正是依因缘观，见法不住于法，能够于法消除原有的这种固化的概念，那就能够得自在，能够见法性，能够见真理，能够见法身，证入实相，见佛，是这样的。
是故应如是观：外因缘法缘相应义。
那么这个是“外因缘法缘相应义”，“因相应”观完了就观“缘相应”。所以我们学了这些内容之后，自己也可以好好比照生活当中的一些事情，这里是举种子和芽，那你也可以举，比如说一支笔、一张纸、一件衣服。
那么这个衣服的“因相应义”、“缘相应义”是怎么样？
那么这个当中“因相应”、“缘相应”，它互相的关系应该怎么来界说？
依照这个经典所说了，你要举一隅而反三隅——举一反三，这样来认识。比如说你遇到一个事情，你起了这么一个烦恼，这个烦恼的因缘是怎么样的，它与哪些因相应，与哪些缘相应，然后有了你这样的个烦恼。
那么这个烦恼它是不是说一直在盘绕在你的心里面哪？它不会走的？
那它又因为相应的“因相应”、“缘相应”呢，这个烦恼谢灭了。比如说你还有另外一个欢喜的事情想起来了，这个烦恼就不见了，就走掉了。所以它这个因缘的展现呢，它是一个动态的，很多很多事情在变化。
