《潜夫论》卷15班禄诗解3重赋厚己道邪国乱官正民化养贤奸绝
题文诗：
后忽养贤,而鹿鸣思,背其宗族,而采蘩怨,
履亩之税,而硕鼠作,赋敛重而,谭告以通,
班禄颇而,颀甫乃刺,行人困乏,而绵蛮讽,
是故乃遂,耗乱衰弱.及周室微,而五伯作,
六国衰弊,而暴秦兴,背违义理,而尚威力,
灭其典礼,而行贪饕,重赋厚己,强己以弱,
臣下之枝,文德也者,不获封爵,列侯者亦,
不获治民.是以贤者,不能行礼,以从正道,
品臣不能,于公无枉,以从利也.君又骤赦,
以纵众贼,故民无耻,而多盗窃.由戾气加,
而化上风,迫于饥寒,而患害切,此灭绝者,
所以不能,诘其盗也.诗经有云:大风有隧,
贪人败类.尔之教矣,民斯效矣.故先王将,
发号施令,谆谆然也,惟恐不中,而道于邪,
故作典礼,以为民极,上下共之,无有私曲,
三府制法,未闻赦彼,有罪狱货,惟宝者也.
明君临众,必以正轨,冀无厌有,务礼厚下,
复德崇化,使皆阜于,养生而竞,于廉耻也.
故官长正,而百姓化,其邪心黜,而奸匿绝,
然后乃能,协和气而,致太平也.易经有曰:
圣人养贤,以及万民.民为国本,臣为君基,
基厚然后,高能可崇;马肥然后,远能可致.
君不务此,欲致太平,此犹薄趾,而望高墙,
骥瘠而责,远道其必,不可得矣.本立道生.
【原文】
其后忽养贤而鹿鸣思〔1〕，背宗族而采蘩怨〔2〕，履亩税而硕鼠作〔3〕，赋敛重而谭告通〔4〕，班禄颇而倾甫刺〔5〕，行人定而绵蛮讽〔6〕，故遂耗乱衰弱。【注释】〔1〕此后所述诗义，皆与毛传异，盖本三家之说。○铎按：史记十二诸侯年表序：“仁义陵迟，鹿鸣刺焉。”文选嵇康琴赋李善注引蔡邕琴操：“鹿鸣者，周大臣之所作也。王道衰，大臣知贤者幽隐，故弹弦讽谏。”御览五百七十八引同。陈乔枞鲁诗遗说考云：“皆本鲁诗之说。”〔2〕○铎按：马瑞辰曰：‘“采蘩”当为“采苹”之讹。盖三家诗或因诗有“宗室牖下”一语，遂以为背宗族而作也。’陈乔枞云：“潜夫论以鹿鸣为怨诗，与司马迁史记年表、蔡邕琴操、高诱淮南注（诠言训）幷合，又以行苇为咏公刘诗，亦与刘向列女传（晋弓工妻传）合，是其用鲁诗之明证。然则此以采蘩为怨诗者，当亦据鲁说也。”〔3〕盐铁论取下篇云：“周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公乎（铎按：“公乎”当作“上公”，张敦仁说），是以有履亩之税，硕鼠之诗作也。”○铎按：魏风硕鼠序云：“刺重敛也。”陈奂曰：“三家与毛序刺重敛合。”顾广圻曰：‘公羊宣十五年传云：“税亩者何？履亩而税也。”又云：“什一行而颂声作矣。”正为硕鼠诗而言。三家诗、公羊皆今文，宜其说之相近。’陈乔枞云：“桓宽用齐诗，然则此诗鲁、齐说同矣。”皮锡瑞师伏堂笔记一云：“硕鼠诗是魏风。魏灭于春秋初，岂是时已有履亩之税乎？据春秋经、传则始于宣公，或鲁是时初用之耳。”〔4〕旧脱“而”字，“谭”作“译”。按毛诗大东序云：“东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病。”〔5〕顾茂才广圻云：‘“倾”当作“颀”。隶释高阳令杨着碑：“颀甫班爵。”颀甫即毛诗祈父，颀、倾字形相近而误。’继培按：志氏姓篇以单倾公为颀公，误正类此。“刺”旧亦误作“赖”。治要载陆景典语谓“周褒申伯，吉甫着诵，祈父失职，诗人作刺，官人封爵，不可不慎。”说与此合。按毛传：“圻父，司马也。”郑笺申之云：“司马掌禄士，故司士属焉。”其说盖采之三家。隶释繁阳令杨君碑云：“民思遗爱，奔告于王，颀不审真，莫肯慰扬。”颀亦谓颀甫。安平相孙根碑又云：“圻甫考绩。”〔6〕顾茂才云：‘“定”当作“乏”。’继培按：尚书大传云：“行而无资谓之乏。”吕氏春秋季春纪：“振乏绝”，高诱注：“行而无资曰乏。”是行人得言乏矣。或云：“定”当为“●”之误，说文云：“●，贫病也。”●、定字形亦相近。○铎按：僖三十年左传：“行李之往来，共其乏困。”“行李”即行人之官，是行人言乏之证。诗绵蛮笺：“古者卿大夫出行，士为末介。士之禄薄，或困乏于资财，则当赒赡之。”与此说合，并本三家。或说未允。邵本作“蹙”，吴闿生诗义会通作“病”，皆臆改。陈乔枞疑“畏”字之讹，亦非。
【原文】
及周室微而五伯作，六国弊而暴秦兴，背义理而尚威力，灭典礼而行贪叨〔1〕，重赋敛以厚己，强臣下以弱枝〔2〕，文德不获封爵〔3〕，列侯不获〔4〕。是以贤者不能行礼以从道〔5〕，品臣不能（于公）无枉以从利〔6〕。君又骤赦以纵贼〔7〕，民无耻而多盗窃。
【注解】
〔1〕韩诗外传五云：“自周室坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃诗、书，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以告猎为化，而天下大乱。”燕策：‘太子丹曰：“今秦有贪饕之心，而欲不可足也。”’说文云：“饕，贪也。”重文作“叨”。按考绩篇作“贪饕”。〔2〕春秋繁露盟会要篇云：“强干弱枝，以明大小之职。”〔3〕汉书公孙弘传封弘诏云：“古者任贤以序位，量能以授官，劳大者厥禄厚，德盛者获爵尊，故武功以显重，而文德以行褒。”按三式篇引崧高、烝民诗而释之云：“申伯、山甫，文德致升平，而王封以乐土，赐以盛服。”“文德获封”，盖三家诗说有之。〔4〕下脱二字，当是“不获治民”，即三式篇所云“列侯或有德宜子民，而道不得施”也。〔5〕诗北门云：“终寠且贫”，毛传：“寠者，无礼也。”笺云：“君于己禄厚，终不足以为礼。”〔6〕“品臣”犹言“众臣”。通典卅五引应劭汉官仪载张敞、萧望之言曰：“夫仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，今小吏奉率不足，常有忧父母妻子之心，虽欲洁身为廉，其势不能。”后汉书仲长统传昌言损益篇云：“选用必取善士。善士富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎？”崔实政论云：“今所使分威权御民人理狱讼干赋库者，皆群臣之所为，而其奉禄甚薄，仰不足以养父母，俯不足以活妻子。父母者，性所爱也；妻子者，性所亲也。所爱所亲，方将冻馁，虽冒刃求利，尚犹不避，况可令临财御众乎？是所谓渴马守水，饿犬护肉，欲其不侵，亦不几矣。”（无枉：“于公无枉”谓为官明察善断，执法公平。）〔7〕○铎按：“骤赦”即“数赦”。宣三年左传：“宣子骤谏”，贾逵注：“骤，疾也。”尔雅释诂：“数，疾也。”小尔雅广言：“骤，数也。”二字古音同部，故义亦相通。
【原文】
何者？咸气加而化上风〔1〕，患害切而迫饥寒〔2〕，此臧纥〔3〕所以不能诘其盗者也〔4〕。诗云：“大风有隧，贪人败类。〔5〕”“尔之教矣，民斯效矣〔6〕。”是故先王将发号施令〔7〕，谆谆如也〔8〕，惟恐不中而道于邪，故作典以为民极〔9〕，上下共之，无有私曲〔10〕，三府制法〔11〕，未闻赦彼有罪，〔12〕狱货惟宝者也〔13〕。
【注释】
〔1〕“咸”当作“戾”，“戾气”与下“和气”相对。说苑贵德篇云：“天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。”〔2〕汉书魏相传云：“饥寒在身则亡廉耻，寇贼奸轨所由生也。”〔3〕“臧纥”旧作“灭绝”。〔4〕襄廿一年左传。〔5〕桑柔。○铎按：遏利篇亦引。（大风有隧，贪人败类。译文：大风疾吹呼呼响，贪利败类有一帮）〔6〕角弓。今诗作“胥效”，白虎通三教篇引诗作“斯效”。○铎按：陈乔枞谓作“斯”者鲁诗。〔7〕淮南子本经训云：“发号施令，天下莫不从风。”〔8〕诗抑云：“诲尔谆谆。”按礼记中庸：“肫肫其仁”，郑注：‘“肫肫”读如“诲尔忳忳”之“忳”。忳忳，恳诚貌也。’春秋繁露相生篇云：“孔子为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之。”说苑至公篇作“敦敦”。敦敦、谆谆、屯屯、忳忳义并同。○铎按：孟子万章上篇云：“谆谆然命之乎？”“谆谆如”即“谆谆然”。“如”犹“然”也。训见经传释词卷七。〔9〕周礼云：“太宰掌建邦之六典。”又云：“设官分职，以为民极。”
（ 民众的准则。）
〔10〕管子五辅篇云：“公法行而私曲止。”〔11〕后汉书郎顗传云：“委任三府”，章怀注：“三公也。”按太尉、司徒、司空皆开府，故曰：“三府”。〔12〕诗小弁云：“舍彼有罪”，释文：“舍，音舍，又音赦。”周礼司刺郑注：“赦，舍也。”〔13〕书吕刑云：“狱货非宝。”（ 狱货：审理案件时接受的财物。 ）
【原文】
是故明君临众，必以正轨〔1〕，既无厌有〔2〕，务节礼而厚下，复德而崇化，使皆阜于养生〔3〕而竞于廉耻也〔4〕。是以官长正而百姓化，邪心黜而奸匿绝〔5〕，然后乃能协和气而致太平也〔6〕。易曰：“圣人养贤以及万民〔7〕。”为本，君以臣为基，然后高能可崇也〔8〕；马肥，然后远能可致也〔9〕。人君不务此而欲致太平，此犹薄趾〔10〕而望高墙〔11〕，骥瘠而责远道，其不可得也必矣。
【注释】
〔1〕隐五年左传云：“讲事以度轨量谓之轨。”〔2〕句有误字。（既，通 冀，希图）〔3〕周语云：“所以阜财用衣食”，韦昭注：“阜，厚也。”〔4〕管子牧民篇云：“国有四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”淮南子泰族训云：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。”〔5〕“匿”读为“慝”。〔6〕汉书楚元王传刘向封事云：“和气致祥，乖气致异。祥多者其国安，异众者其国危。”〔7〕颐彖辞。〔8〕文有脱误，当云“国以民为本，君以臣为基，基厚，然后高能可崇也”。盐铁论未通篇云：“筑城者先厚其基而后求其高，畜民者先厚其业而后求其赡。”考工记云：“匠人，墙厚三尺，崇三之。”郑注：“高厚以是为率，足以相胜。”○铎按：“能”犹“乃”也。下同。〔9〕诗有駜毛传：“駜，马肥强貌。马肥强则能升高进远，臣强力则能安国。”郑笺云：“此喻僖公之用臣，必先致其禄食，禄食足而臣莫不尽忠。”〔10〕“薄趾”二字当乙。（踮起脚趾）〔11〕淮南子泰族训云：“不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。”
