唐代古文运动，从李华、萧颖士到梁肃、独孤及、柳冕，到韩愈、柳宗元，不论在理论上或创作上，都是逐步发展的。特别是在理论上，最后完整地提出了内容的革新问题——文以明道，和形式的革新问题——创作比较接近于口语的古文。
韩愈一生，有意识地在古文的理论建设方面作出了贡献。在他给朋友学生的书信和其他赠序杂文等论述中，可以看到他的理论观点。
《答李翊书》是这些作品中有代表性的一篇。
本文阐述了以下四个问题：
第一、学古文以立行为本，立言为表。
“仁义之人，其言蔼如”（温柔敦厚、和气可亲）”。要获得文学上的成就，必须从道德修养入手。这不正是“有德者必有言，有言者未必有德”吗？
[if !supportLists]第二、[endif]学文的途径，要道文合一。
要善于学习前人的作品，而写作要有创造性，不论是内容或词句，都要务去陈言。即不能人云亦云，有自己的见解和表达。正如我写这篇文章，绝大部分内容是书中知识，但我尽可能的以自己的理解和语言表达出来。
[if !supportLists]第三、[endif]学文要有坚定的信心，不以时人的毁誉为转移。
深造自得，逐步演进，有一个长期曲折的过程，不能希望速成。即不因别人的褒贬和世俗的眼光转移自己的志向，动摇自己的决心。电影《哪吒》中的一句台词“世人的成见是一座大山”，所以能够经得住别人的嘲笑和误解，最终实现自己目标的人才是真的勇士。
[if !supportLists]第四、[endif]写古文要以气为先。
作者把气与言的关系比作水与浮物的关系。气是驾驭言的，所以强调“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。此即“气盛言宜”，与孟子的“浩然之气”相似，只要作者的气道德修养足够高，那么他文章的用词长短与声调之高低，都能得宜。
这主要在阐明古文的特征，它不同于被对偶形式所束缚、矫揉造作，不合自然语气的骈体，而是言有长短，声有高下，比较接近口语。
韩愈自己的创作，就是如此。
本文所述当时时人们对韩愈的非笑，以及韩愈从“不知非笑之为非笑”到“笑之则以为喜，誉之则以为忧”这一过程。
即别人讥笑我的文章我则高兴，称赞我的文章我则担忧，因为这样就说明我的文章还有不足之处，我还有进步的空间。
这是多大的格局！
我想，不论是文学创作还是做人，我们都应该学习韩愈这种坚定的意志和虚怀若谷的品格。
参考文献：郭绍虞《中国历代文论选》
