一、本书结构

美，看不见的竞争力

美的起源

山水合璧：从《富春山居图》说起

桃花源的塑造者——陶渊明

《桃花源记》和《归去来兮》

《长恨歌》

生命里的善与美

二、美，看不见的竞争力

1、产业转换过程中，许多传统产业不自觉消失。我不是在怀念旧物，而是在怀念一种创造力。人的手在。很长的时间里习惯一种材质，在这种环境里慢慢发展出一种创造力，随着这种手工艺的消失，手不再接触这种材质创造力也会一直萎缩下去。

2、美，并不是多，美是你懂得选择。少可能是一个不美的条件限制，可是少其实在客观上反而有一种协调性和统一性。

3、美是一种竞争力，就房子里的那张画。在人类文明进程中，美从没有缺席过。

4、美不一定跟艺术结合在一起，而是跟创造有关。

5、一个社会里面每个重要性不只一个一个多的国家，而在于不同的行业不同领域，怎样能够把美作为一个向前发展的创造力。

6、没本事，没有功利心，没有目的性。美跟人原始的创造力，及未来创造力非常大的关系。“美是一种无目的的快乐。”，关键如何保有自己高度的创造力，在未来岁月中无限去创造、去突然。

7、美是看不见的竞争力，最后要回到个体自身，每一个个体自身。

三、美的起源

1、美和艺术，一部分是感受的，一部分是欣赏感受的，二者需要调和。西方美学比较具有讨论性和理论性，如康德美学；东方的美学几乎像一部文学作品，如《人间词话》。

2、美跟艺术不完全是外在客观事实，需要有一个内在心灵的对话关系。孩子从小起，要有美的库存——美的感受、美的声音，文学、语言、声音、视觉，如诗词、音乐。

3、我们很少物质欠缺，常感到精神欠缺。精神欠缺时，美的库存会发出非常大的力量——美育问题。

4、美在生活中，到处存在。法律也不可少。

5、美，是一个非常一致都东西，只是出在不同的经验中。如王国维的三境界，人生有不同境界，到了那个境界，才会懂得那种美。

6、美是一切事物的起点，包括道德。如敬礼、让座，都是形式。美的感动，会让这些行为很自然的存在。

7、艺术里，某些群族特殊的对声音的感受、对色彩的感受、对形状的感受，会形成一些特殊的嗜好。共通的，美的稳定的定位——花。

8、花，是人类的美的库存行为当中，最典型的基本象征，最完整的基本象征。

9、审美的过程其实是一个主观的主体——个人生命和客观事物之间的复杂对话关系。

10、美的部分不是争强不是好胜，也不是分析它就是一种心里的喜悦的感受，他就在那里，在教育系统里教授们是一件很无奈的事情，无法把审美变成考试。

11、花，努力的活出生命的极限。而在人身上又应该被节制。道德与美是矛盾的。

从心理学的角度看，人最大努力活出生命极限的部分，根本没有被满足，所以这时候他会去读，是听音乐看电影，等等。

12、不要把美的东西带到现实去，尤其是极限化的东西。如梵高，把自己蹦到极限，然后在创作中变成那样的东西。

13、不希望美的领域泛滥的，每一个人都活在美学领域中，那样社会一定会乱掉的——美的规则是努力活出生命的极限。

14、美不可旁观，一定是事如其中，你才有美的感动美同时也有一部分是不仁，是生命的不忍，是悲喜交集。

三、山水合璧：从《富春山居图》说起

1、黄公望子久矣。黄公望两件最精彩的作品：《九峰雪霁图》《富春山居图》。

2、跋尾：师弟郑樗，意取《庄子》无用之大用。将来有“巧取豪夺”。沈周得此画被裱画店的人卖掉“又岂翁择人而阴授之耶？”

3、沈周——樊舜举——谈志伊——吴达可——吴洪裕把画临终投火，被救一部分——吴湖帆——浙江博物馆。

4、乾隆皇帝爱《富春山居图》，假画上题五十多次诗，只在真画上题一首。

5、画中渔樵传统。渔夫与屈原对话，不做官的人隐居江湖以钓鱼砍柴算命为生。

6、“目空一世，胸绝纤尘”，不止是一张画，而是一个哲学，一个生命态度，把亡国之痛转化为另外一境界。

四、桃花源的真正塑造者——陶渊明

1、“结庐在人境，而无车马喧。”不必非去湖边、山林。“心”与“远”很重要，怀着心情上的悠远，在入世中有一种出世之想。

2、“悠然见南山”，山水活在你心中，在嘈杂的土地上，你可以保有心灵的净土。“心灵的净土”是一种寄托和象征。

3、“山气日夕佳，飞鸟相与还。”人类心灵向往的东西，可以在精神里完成。陶渊明提出了一个超越理性和逻辑的对生命的领悟，生命的道理需要领悟。

4、“欲辨已忘言”，忘我，是一种生命轻松的状态。

5、王尔德童话《人鱼公主》中渔夫和他的影子分开，两个“我”，不同的生命状态。陶渊明《形影赠》，一个试图进入社会的“我”和一个离开社会的“我”。

6、《神释》，陶渊明的东西在今天不易推广，他的作品哲学性太强了。

7、“人生无根蒂，飘如陌上尘。”这是陶渊明最具代表的诗，它的中间有一层一层的逻辑推演，试图去解答生命的某些状态：生命如果是无常，如果是一个不稳定的现象，那我们何必要管什么亲人不亲人的，我们只要落地就是兄弟，接下来就要“得欢当作乐”，能够快乐就好好快乐吧，因为生命本质是虚无的，生命的本质是没有意义的。

五、《桃花源记》和《归去来兮辞》

1、《桃花源记》是一首诗的序言，他用最简单最浅显最自然的语言和形式，他也不押韵也没有格律。他让我们进入一个思想的领域，不露痕迹，它完全是一个故事，它是最早最好的短篇小说。

2、“忘路之远近”，忘掉目的性，才能碰到美景和奇景。

3、“便舍船从口入”，不舍弃东西，是进不去的。哲学性的思考。

4、初级狭才通人，任何专业都一样，刚开始在外面的时候很兴奋，可进去之后就会产生难度的，难度过后，它就会豁然开朗，所以它像一个瓶颈。

5、“此为一一为具言所闻”，是一个停止在自然和岁月中的人，与一个在世俗政治和朝代兴亡中的人的对话。

6、这篇文章很有趣，它里面层次复杂，不光讲政治，也讲人性。

7、最后一段，没有人再相信有桃花源。桃花源不见得是事实存在，应该是心里的一个乌托邦。这只是时代更大的悲哀，人们只是觉得今天的状况就是该有的状况，而没有一个向往，超理性的东西。

8、《归去来兮辞》的影响是对文人的，中国文人读书为了做官，在做官又有不能不做官方痛苦，总有一个退隐、回到老家、归隐田园的梦想。

《桃花源记》的重要性更大，从普通老百姓出发，要好好过日子，不管朝代和斗争。设定了一个安居乐业、好好过日子的角度，这个东西将来越来越重要。

9、《归去来兮辞》对今天的意义在于：在不同社会里的人都有被束缚的时候，这时应该怎样把心灵的自由找到，不应该只是文人退隐的问题，应该是讲个人生命怎么追求心灵自由的。

六、长恨歌

1、《长生殿》源于《长恨歌》，这个故事有世界级的意义。它可以影响大众、影响民间，影响不识字的人。

2、《长恨歌》没有一点指责，没有一点批判，没有任何一点带刺的东西，全部都是原谅。他看到了爱情里的无奈、美、人与人之间这么多法律道德的禁忌，而情不自禁时，情是控制不住的。

3、“从此君王不早朝”，现实生活里的委屈压抑，会借着电影、文艺、戏剧形式得到纾解。弗洛伊德讲，人有一个每天要很努力起来上车的自我，一个想要懈怠的自我，二者在平衡。

4、这首诗后面八十句，它婉转地讲男子的忏悔，讲他如何感觉这是生命里最值得活过的一阶段。他对自己所作所为都有很多忏悔，怀着很多希望在弥补。就这一段，唐明皇，非变成情圣不可。

5、人类传承下来的最重要的东西是美，让一代一代共同信仰很动人的爱、很动人的美。

七、生命里的善与美

1、（蒋勋）对善与美有很多困惑和犹疑。

2、举例阮籍到邻居家少妇家聊天——善与不善，必须是具体的，现实里的东西。如果善变成一个很抽象和空洞的理论，可能没有多大意义。

3、也许善和美是一体，不太能够分得开的东西。

4、桐油雄花会凋落。这是生命非常动人的地方，为了完成繁衍，为了下一代的成长，它是可以让自己如此飘零的。这会不会是善的原点，而这个善的原点，会不会就是我常常在大自然里感受到的，最让我动容的部分。善和美可能结合。

5、美是看不见的竞争力。油桐所有的雄花在一刹那决定，全部一起飘零把营养留给雌花，其实这种植物活下来是靠竞争力，靠一个群族的牺牲，靠雄花全部悲壮的凋零。善与美在这里可能会合成一个东西，而且还会激发我们生命的某一种状态。

6、魏晋时代的人物，只是提醒我们，从少年时代一个单纯的生命长大成人，我们跟世俗妥协了多少。