2014.12.5
虚空是对于现象之浮华的摒弃性觉知，是导向一种寂灭的无之所在的宗教性情怀（东方——尤其是佛教的外观化视觉），然而生命的价值性在于有，是一种适用化的积极性展开作为，在于我们自我能够有效为用的意识型主导把握，无论构建抑或毁弃。
人文化取舍是一种类同的效用之排除，在于我们主观给予的概念性功用价值判断，是一种利己的意识导向。
作为即是持有的完备和强化。
有即是作为条件的完成性独立化所在，是对于外化觉知型有效的值域之信息维度的承受，亦即概念化的指称性满足，也在于给到境域化处为的实在性受用。
丰富不在于盲目化的繁多，乃在于共性的多元化指示，是对于我们意识型和物性的双重性价值导向必要的构建，也在于引向意识化自由的责任性把握，责任是一种道德的范畴，给到我们内在自律的作为，是对于彼此之差别的尊重，在于我们给到生命的传承性价值取向，是指向内在抽象化意志的完备型合理，是思维的既定引起和完善化处理效用。文艺导向趣味的欢乐性差别，在于我们有限的繁荣性肯定化功用，是一种既定持有的构建性乐观性作为，也在于坦然面对性之释然。
人之抉择在于差别化的效用优化处为，是一种既定的物性之持有的满足性，思想则又导向于一种自然化的简单性深刻，是一种限制性的可调适性自我闲暇，在于节律性的持有，是一种对立化调和的观念之于实践。
局限是客观的物料差别不足，主观的意识欠缺性关联，却又都隶属于整体化的有之选择性必要。
独立是一种完整，整体才是完成。
物性的多元化即导向彼此之关联的构成性完善，可替代性即是永恒。
变是量的恒常所在，增减的弥补性对立，统一化完备。
宏大是一种气场，精微是一种凝练。差别是二者间的永恒性关联，在于倾向的值域之融合，艺术是取道兼容的描述。在于展开的拥有化触及。
在于彼此之契合。
2013.12.9
诗之困境是生命物化的压迫和负担，是个体的迷失和堕落——至少就自我意志之坚守的缺失和降格。
是给到物之占有的执念，抵消了个体自我觉知——反思之有效的时差，给到我们以盲目适从的庸碌，在于彼此关系趋向于利益化的冷漠和恐惧—— 是怀疑的不自由拒绝和对抗，亦是我们主体的困顿。囿于生命的虚妄和特殊性消耗之虚空的无助才寻求不断强化的感官性刺激之引起和满足，给到贪婪和愚昧的任意妄为——即是一种内在外化的混乱。
诗是平静，给到内在富足的守常和恒久的实在之美，诗是意志自由的内化约束性给出的意识文言之美，是向着生命偶然性延续的无限性肯定之意义的主体回馈和完成。
诗即赞誉，给到主体积极适应的类化以节律性限制表达，是一种自主的抉择性促成，在于效用的推进和提升。
旨在构建爱之责任的深入性类化共有——关系的融入和达成，是主体意识的觉知有效，在于给到彼此对立的个体之独立所在。
存在是给到外化的内在持有之独立的限制性量化持有有效。即是给到时空的围度之剥夺的实用。
而时空是大多数兼容的内在化物性所在之场域，是界定的有效，在于对立之独立的第三方给予——客观性的分划之必要。
善是主观的类化共有性认同的积极效用。在于形式之美，适应的本然之真，在于给到生物性的量化之规律性衍化的受用。
诗之理性在于给到个体的意志集中，是向着平实的固有性成为有效。
诗是情的务实性主体表现，亦是一种生命之力的承受，是给到生理物性之意识型的引起和完善，在于我们可选择的丰富性物化持有的可靠。是向着生命之无限延伸的效用性作为，是生命力的绽放。
在于对外在之适应的无限之兼容性感受可能，诗即自我，在于表达的可靠。
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