《庄子》解，每章一读。
文：
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相罪坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！
大声不入于里耳，《折杨皇侉》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
解：
本章述众人愚惑致不能进道，颇有无奈之感。
文本从司空见惯的社会现象谈起。世俗之人都知道谄谀不对，却不知自己终身都在谄谀。这其中令人不解。对待父母，我们尚且明白“亲之所言而然，所行而善”是愚孝，尚且晓得“君之所言而然，所行而善”是愚忠。但一放到社会层面，“与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也。”本来道理是无二的。用文本的话讲，世人大愚大惑，终身不得解晓。而传道最怕这种情况了！三个人一个人不识路，还很可能找对地方；但有两人不识路就很可能要迷路了！
为什么传道、“祈向”没用呢？文本“嗑然而笑”似出于《老子》第四十一章，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”百姓都是些“下士”，又有什么办法呢？很有意思的一点。作者反思自己“知其不可得也而强之”，也是迷惑了。丑人取火照子，自欺欺人，不如做好自己！
