【读经典】
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。
简单翻译下：大家认可的我也认可，大家认为不可我也认为不可。道在自然万物的妙用下形成了，万物也道的作用下而形成了具体的形象。什么是对？对就是对的。什么是不对？不对就是不对的。怎样才可以？可以时自然可以。怎样不可以？不可以时就不可以。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。
简单翻译下：万物都有它存在的具体形象，都有其固定的合理性，没有什么事物是错的，没有什么事物是不可以的。所以小草和梁柱，丑女与西施，荒诞、诡秘、古怪的各种现象，从“道”的观点来看事一样的。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
简单翻译下：一件事物的分散是另一件事物的生成，一件事物的形成预示另一件事物的毁灭。万物没有什么成与毁的不同，还是把它们看成齐一的吧。只有得道的人才会明白万物齐一的道理，他不会把思想寄寓到世俗人的看法中。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。
简单翻译下：世俗人才用成败的观点看问题；用发展的眼光去对待问题，才能融会贯通；贯通万物、透彻领悟，才能接近真理。顺其自然吧，看透万物的齐一，而不再深入分析它，才叫做道。
劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
简单翻译下：费尽心思去辨认事物的齐一，却不知事物本身就是相同的，这就叫“朝三”。为什么叫“朝三”呢？养猴人拿橡子喂猴子，说：“早上给三个晚上给四个。”猴子们都恼怒了。养猴人改口说：“那么就早上四个晚上三个吧。”猴子们立刻都高兴起来。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
简单翻译下：不论是名称还是实质都没有变，只是换了一种顺序，猴子的喜怒就不一样了，这就是顺应猴子的心理而已。所以圣人调和是非而不去争论，也就是用道心境界同时有着内外两种行径的圣行。
【谈心得】
庄子用一系列的反问来强调，对与不对，可以与不可以的争论，对于事物的本性和形象，没有任何影响。世俗人却根据每个人看到事物表象不同，就去评判纷争，这是没有任何正确性的。
万物相互依存的存在，归根结底的本源很可能是一致的，就像前面提到的树洞相争，它们的本源属于同一阵风；儒、墨两家关于殉葬的争论，其本源也是一致的，都是出于对人性道德的规范。
春秋战国时期，各种学说层出不穷，各家辩论喧嚣大地，使得普通人更加困惑，而庄子充分激发了丰富的想象力，超出万物表面现象，透过诸多现象看到了事物本源，那就是万物的本质都是一体的，即“齐物为一”。
庄子还举了个有意思的案例，猴子们对于喂食顺序是朝三而暮四，还是朝四而暮三，有着截然不同的喜怒反应，而实际上喂食的东西没有任何变化，这就是看不到本质而被表现迷惑的典型表现。
庄子告诉人们，放弃无意义的争端，用心去感悟大道本性，观万物、观己心，跳出是非迷惑，摆脱对错迷局，最后就会发现，其实在“道”的本源层面上，万物是齐一的。
