红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十六章 正道
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子从“是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以杀简公者也”到“此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也”的实史中得到一条圣人（法术之士）治国的根本道理，就是“固有使人不得不爱我之道”意思是本来就有使人不得不爱我的办法，言下之意就是法术之术依法治国的主张能得到君、臣、民的喜欢与拥护。这里的“不得不爱”是一种主动的喜欢，发自内心的愿意，没有一丝的强迫与强制。而这其中的道理就是律法的公平，执法的公正。有这一前提与基础，臣子尽职尽责就是“不恃人之以爱为我也”意思是君主不依赖臣子出于对君主的爱而为君主效力。君臣都严格依法办事，超越了人为情感因素，这就是圣人的治国之道。
“恃（shi）”意思是依赖，仗着，是说人（人心）有所依赖与依仗。我们常说有恃无恐，意思是人有依靠就不会恐惧。韩非子非常清楚人心，明白人心的脆弱，也知道人只所以有群体的自然属性，就是因为人需要依靠。而正是这种“恃”的特性，才会有人类社会和各种团体、各种关系。为什么会是这样，因为一个人真的活不下来，而且没有关系，人也不会繁衍。当群体扩大到足以安定时，更重要的“恃”产生了，就是群体依靠什么才能得以生存与平安；群体里的每一个人依靠什么才能得以生存与平安？韩非子给了的答案是依法治国。
韩非子从“是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以杀简公者也”看到“恃人之以爱为我者危矣”意思是依赖别人出于爱而为我效力就危险了。是啊，多少的故事告诉我们当初说“我是为你好”的臣子最后都成为弑君之臣。这种建立在人际关系上的效忠是最没有保障与可信度的，因为人性是不确定的，是可变的。契约论就是建立在人性的可变的基础上产生的，国家中各种关系以契约的形式确定下来。法家思想提倡各种关系最好以法律的形式确定下来，并以法律为基础建立信用体系，用信用代替人情，这就是中国文化中以信立人的理念。
韩非子从“此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也”中明白“恃吾不可不为者安矣”意思是依靠使人不得不为我效力才能平安。从历史中可以看到秦国的强盛是因为商鞅变法，虽然商鞅最终被车裂，但商鞅绝没有做有害秦王的事。韩非子是想告诉我们，在依法治国的社会中，臣子依规按职尽责，这才能保平安。这种平安对君臣来说都是应得的。
国家律法的作用是确定关系与规范行为，创造臣子正真行事的环境。韩非子在这里并没有回避君主的亲戚所拥有的特权，所以他说“夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。”意思是君臣之间没有骨肉之亲，如果凭正直态度可以得利，臣下就会尽力来侍奉君主；凭正直态度不可以求安，臣下就会营私来侵犯君主。可惜了，韩非子在这里没有提出“王子犯法与庶民同罪”的观点，要不韩非子依法治国的主张就完美了。韩非子提出君臣之间并不是骨肉之亲，说明当时君主的骨肉之亲还是有特权的。除去君主骨肉之亲的特权处，就臣子而言正真得利必然竭力事上，如果正真有危臣子必然是行私干上。
《恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。》依赖别人出于爱为我效力就危险了。
在公司管理中，老板还是要依靠制度来选人用人，那些依靠人情或是关系进入公司的人，表面上看似是为老板好实则是老板与公司的危害。正真依据制度选出来的人，他们珍惜机会按职尽责，有危机感会每天会努力奋进，有感恩心每天会认真工作，这些人才是公司安全与发展的动力。老板要明白是公司用人而不是老板用人，这两则是有明显区别的。
