红林悟道《韩非子-五蠹》 第三十七章 忠臣逆子
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子重点讲了儒侠乱世的内在逻辑与危害程度，并告诫君主不要“兼礼”儒侠，以免害功乱法。现代社会组织行为学将社会组织分为正式组织与非正式组织，如果从社会制度与秩序的角度讲，一切未经政府或主管部门批准成立的社会组织都是非正式组织，我们经常看到的各类协会都是经主管部门批准成立的社会正式组织，都有一个合法统一的社会组织机构代码，有正式的组织名称、组织机构与部门架构、组织职能与宗旨。正式组织的行为必须合法，这是它存在的唯一基础。
同样，在一家公司也分正式组织和非正式组织，正式组织就是按照公司组织架构图设立的部门，各部门都有自己的相对独立的职能与岗位职责，各部门的行为都有公司制度做为依据。而公司里的非正式组织也就是我们常说的“小帮派”、“小团伙”，或是历史形成的利益小团体。正式组织与非正式组织的主要区别就是代表的合法性，正式组织所作所为代表组织，而非正式组织所作所为不代表组织。正式组织的所作所为所依据的是正统思想，代表的是主流文化，是依法治国的体现，是代表组织整体利益。而非正式组织代表的是一小部分人的利益，其思想与正统思想不一致，与主流文化不一致，也话左右，也许相背。
韩非子所讲的“廉、贞、能、贤”类的俗论歪理都是非正式组织的非正统思想，而“儒、侠”就是典型的非正式组织。中国从历史上讲就是地大人多，社会繁杂，如果不形成统一的思想，很难实现国家统一，社会和谐。圣贤正是看到了这一点，才对社会上盛行的歪理邪说进行批判，同时告诫君主要严格禁止非正式组织与非正统思想。在这里我们要声明，严格禁止并不是要抹杀一切非正式组织与非正统思想，而是要遏制韩非子所讲的假借仁义之名实行坏法乱国的违法行为。如何区分与辨别正与非，尤其是基层类的正与非是一项非常繁杂的工作，对于这样的工作最好就是实行依法治理，按国家律法与社会规则进行注册备案管理。
社会非正统思想的危害之一就是侵犯国家律法的权威性。而非正统思想的产生看似很合理合情，但实质却是置国法与人情之下，置国家利益与私人利益之下。韩非子为了更加说明此问题，举了一个很现实也很残酷例子：之有直躬，其父窃羊，而谒（yè）之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。意思是：楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他（直躬）。”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪。
这个故事会派生出许多的解释，从人伦常情讲，父亲偷羊，儿子没必要报官，私下解决就好。从律法的角度讲，令尹审判的依据却是“直于君而曲于父”，这就是有点让人匪夷所思，令尹是政府官员，就应该按律法审判这位偷羊的父亲，但他却按人伦常情审判了儿子，还是死罪。问题的核心点就在这里，也是韩非子所要说的重点，人伦常情代替了国家律法，俗论邪说大于正统思想。政府官员不按国家律法审判案件，却用人伦俗论来作为审判的依据，这岂不是坏法乱世。
情大还是法大，这要从什么角度与高度看，关键是执法者怎么看。从依法治国角度与高度看，儿子告发父亲是一个公民应尽的义务，合法，执法者应依法审判父亲偷窃罪，合法。这个故事的解释到此结束就可以了，任何一种从人情人伦的角度解释都是非正统的说法，都是坏法乱世的言论。韩非子也说：“以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。”意思是：由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。令尹的审判结果，让韩非子很生气，难道是情大于法了？
【楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。�以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。】
国家律法是君主意志与国家利益的体现，情大于法，有违君主之意，有损国家利益，最终损害的是全体民众的利益。直躬之为，大义为法，看似无情，实则有情。令尹之为，徇私枉法，看似有情，实则无情。
新春将至，红林主 人祝大家阖家欢乐，身体健康。祝伟大的祖国繁荣昌盛，盛世永恒！
