《礼记》新采43：檀弓上·有子的“主见”

孔子言“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”——只要是行过拜师礼的，我都尽心尽力地教诲。所以，成就“三千弟子”的宏大气象。孔门立教，因人而异，皆“叩其两端而竭焉”，所以，有“七十二子”成德达才之实绩，孔门之教因此得以源源不断。

唯一遗憾的是，孔子之后，再无“大成至圣”如孔子者，“七十二子”之后，再无成德达才可超越“七十二子”者。这到底是为什么呢？

《礼记·檀弓上》所记载的“有子问于曾子”一章，或多或少能瞧出点其中的端倪来。

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”

有子问于曾子：“你听老师讲过失位去国之礼吗？”曾子说：“我听老师说过，‘失位则欲速贫，既亡则欲速朽’——官职丢了最好快点贫穷，已经死了最好快点腐朽。”有子说：“这些不是君子该说的话吧！”曾子说：“这是曾参我从老师那里听来的。”有子又说：“这些不像是君子该说的话。”曾子说：“这是曾参我和子游一起时听到老师亲口这样说的。”有子说：“既如此我就相信了吧。但我想夫子在当时一定是有原因不得已才这样说的。”曾子把这番对话告诉了子游，子游说：“了不得啊，有子的说法太像老师了！先前老师住在宋国时，看到宋司马桓魋为自己打造石椁，做了三年还未完成。老师说：‘如此奢靡，死后快点腐朽才更好。’‘死之欲速朽’之说，是为宋司马桓魋的奢靡谋死之事而说的。鲁国的南宫敬叔每次回鲁，必定载着珍宝去国君那儿朝见。老师说：‘象他这样以财物贿赂方式求官，失了官位应当快点贫穷下来才好。’‘丧之欲速贫’是针对敬叔行贿求官而说的。”曾子把子游的话转述给有子，有子说：“果然如此。我就说这种话不像是夫子说的嘛。”曾子说：“你是如何听出来的呢？”有子说：“当年夫子做中都宰时，曾规定内棺厚四寸，外椁厚五寸，由此可知夫子不会想要人死就快速腐烂掉。当初夫子丢掉鲁国司寇的官职，将要到楚地去，先派子夏去打理，再派冉有去协助，由此可知夫子并不希望人丢官后快速变得贫乏、困窘。”

孔子没世后，孔门显赫于世者不过“七十二子”，其中敢以师承自居者不过曾子、子贡等人。然而，真正如孔子一般以“吾未尝无诲焉”行教——“无行而不与二三子”者，已经无人能真正做到了。此后，动辄讲“子日”者比比皆是，然而真如孔子一般“无行不与天下者”了了无几。

什么叫“无行而不与二三子”？说到底就是行“不言之教”，将自己的所作所为毫无遗漏地展现给学者观瞻、揣摩、评价。曾子能做的，大概只剩下他临终前对手脚完好的聊以自慰了。子贡能做到的，大概只剩下他为孔子守孝三年而后又加三年了。

今天，我们讲半部《论语》治天下，是像子贡当初追求的那样，——“有一言而可以终身行之者乎”？倘能如此，不要说半部《论语》了，一句《论语》就足以安身立命了。反之，即便能熟读成诵，不能转到实学上，充其量也就是拽拽“文言”而已。

回过头来看，有子想追“圣人言”，问曾子是否听老师讲过“失位去国”之礼。曾子丢给他一句“丧欲速贫，死欲速朽”，若是有子不能切记体察，不能有自己的思考和判断，斯言之害，远胜于无。

有子尚且有师从孔子的切实经历，尚且有孔子在做中都宰、去鲁司寇时的切实记忆，使之不致于轻易迷信。在今天的学者面前，只剩下中间经无数人手点画、批注、擅自臆测的几本书了，所谓的“圣人言”早已比有子时变形了不知多少倍。倘不能像有子一样切己体察，有自己的思考与判断，难免不陷入到伪妄之境。不要说“学为圣贤”了，不入阿鼻地狱便已经是烧高香了。

孔子之所以成为孔子，是他“好古，敏以求之”的结果，更是他身体力行、切己体察“学而时习之”的结果。“七十二子”之所以成为“七十二子”，是他们“博学于文，约之以礼”，将“圣人言”不断转化为实学的结果。

倘若守着一堆文字，不落到实处去做，不能在做之时有所发明，仅靠料想臆测，必然要陷入到自误误人的境地。

“有子问于曾子”一章，学者不可不读，读后不可不惊醒呀！