庄子内篇第二篇养生主，主旨讲述养生之主要在于养护心神，提出养生的方法莫过于安时处顺，顺任自然。
此篇分三章。第一章 讲述养护心神的方法，顺任自然，中庸而行。
以下分小点注释:
1．吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
人的生命有限，而知识无限。以有限的生命去追求无限的知识，就会身心两倦。既知如此，仍费心耗神追寻无尽的知识，已然违背养生的主旨。
2．为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
做善事切忌贪图功名，做坏事切忌触犯刑律。在所谓的好与坏的交界处，顺着空隙，不偏不倚，正道而行，如此，可保护身体，保全性命，可奉养亲人，享尽天年。
第二章
藉庖丁解牛的寓言故事，以喻社会的复杂繁琐，处理世事当顺其固然，依乎天理行事。
1．庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
庖丁为文惠君解牛，手所触及，肩所倚傍，足所踩踏，膝所抵持，刀割解骨的声响，无不合乎音节，合乎《桑林》之舞步，合乎《经首》之乐律。
2．文惠君曰：嘻，善哉！技盍至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。
文惠君赞叹: 好极了，技术怎能达到这般境地？庖丁放下刀，回答: 我所爱好的是道，其超越了技术。
3．始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；
一开始我学解牛，所见是一只牛的整体。三年后，所见不再是一只牛的整体。
4．方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。
到如今，我全凭心神洞察，而不用视觉，五官知觉全然不用，而只在运用心神。
5．依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
顺着牛身的自然肌理，劈开筋肉间隙，导向骨节的空隙，顺着牛的自然结构用刀，即连经络相连的地方都没有一点妨碍，何况大骨头。
6．良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
好的庖丁割筋肉，一年换刀。普通庖丁砍硬骨，一月换刀。我这把刀已用十九年，解牛数千头，其刀刃仍如在磨刀石上新磨的刀一般锋利。
7．彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。
因牛骨节有间隙，而刀刃不厚，以不厚的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃有余，所以这把用了十九年的刀仍像新磨一般。
8．虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
虽然如此，可每遇筋骨盘结处，我知其难度，小心谨慎，心神专注，行动放缓，动刀细微，哗然解体，如泥土溃散于地。
此时提刀站起，环顾四周，踌躇满志，成就在怀，遂将刀擦净收好。
9．文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
文惠君说：妙极了，我听庖丁这番话，得到养生的道理。
第三章
分三段作喻。一喻每个人都自己独特的生命形态与价值。二喻心神自在的重要。三讲生死如一，安时处顺，并提出生命之火永存的观点，及生命延续意义与价值。
1．公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？天与？其人与？
公文轩见右师，惊奇地问: 是什么人？怎么只有一只脚？是天生就这样，还是人为的？
2．曰：天也，非人也。天之生是使独也。人之貌有与也，以是知其天也，非人也。
回答说: 天生如此，非人为。一出生就只有一只脚。人的形貌是上天赋予的，都有其独特的生命形态与价值，而非人为所致。
3．泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
草泽里的山鸡走十步啄寻食物，走百步找水喝，不愿被圈养在笼中。在笼中形态虽旺盛，却不自在。
4．老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰： 然。
老聃亡，秦失去吊唁，号了三声便出来。弟子问: 你不是老师的朋友吗？回答说: 是的。
5．然则吊焉若此可乎？曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。
问: 那么，这样吊唁可以吗？回答说: 可以。以前我以为他是已得道的人，而今才知并不是。
6．向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
刚才我进去吊唁，见老者哭，如失其子；少者哭，如哭失其母，老少皆哭他如此痛伤，定是情感执著，其实不必这番哭诉。
7．是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
这是违背了自然之道，忘记生命的来去，古者称这是逃避天刑。正该来时，老聃应时而生，该去时，老聃顺应而去。
8．安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
安时处顺，安心适时，顺应变化，哀乐的情绪就不能侵扰。古者称之为看通了生命的道理。
9．指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
烛的燃烧是有尽头的，而火是可传递的，生命的光辉永远都在，没有尽头。
备注: 此篇整理于一九年 十月。
