_Vivienne
《狂人日记》发表于1918年的《新青年》，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国的第一篇白话小说，这是鲁迅隐默十年后的第一声“呐喊”。鲁迅先生曾回顾说：“因那时的认为‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心。”直至今日，仍激动着我们。那么，《狂人日记》作为中国历史上第一篇真正意义上的现代象征小说，又是如何“表现的深切和格式的特别”？现做一个解读。
首先，从话语层面的外形式来看，小说以文言小序开头并以白话为文本内容。小说的小序，独具特色，“然已早愈，赴某地候补矣”点出了狂人病时的反封建态度，而此时狂人却已病愈，要回到封建；“至于书名，则本人愈后所题，不复改也”，可见狂人病愈后对自己的否定，认为先前的自己是个疯子，故为此篇题名《狂人日记》，然在现在的我们看来，那个时代的“疯子”才是为数不多的正常人。这两点，无不表现讽刺的倾向。当然，小序中也体现了文本的真实性，使读者感受真实，更真切地理解当时“吃人”的时代。外形式的另一个方面是本小说以日记体的形式构造，以13则白话日记，且是“狂人”的日记构成的小说文本，给读者带来新形式的冲击，这也是“格式的特别”所在。日记体以一种跳跃方式写一些彼此不大联系的生活断面，又以第一人称直抒胸臆，可以说是最适于表现狂人的那种变幻的不连贯的心理特点了。从话语层面可见“特别”的“格式”，从而“表现”的“深切”。
其次，《狂人日记》在内容上表现的深切。“狂人”在病理学中是精神病患者，从社会角度来看，是那些“不正常”的人。那么，正常与不正常又是如何划分的呢？这二者的相对性往往取决于那个时代的人们的立场、观点、思维与习俗。在那个时代，传统势力强大，封建伦理、纲常深深刻入每个人的脑海，在他们认为，传统即道德，古就是正确的，因此当时代中出现一两个反传统反封建者，就会被认为是反世界、反人类，从而称之为“狂人”，这不仅在于行动上的“狂”，更在于思想、精神上的“疯狂”。
鲁迅先生把封建伦理道德对人的压迫现象象征为“吃人”，是十分生动形象、戳中要害的。“吃人”也不仅仅是字面上的吃人，虽然中国的古代社会确实有“易子而食”这类吃人现象，“吃人”更是对思想道德观念对人的吞没的一个延伸。人不仅仅是肉身的存在，更是精神的存在，因为有了精神、灵魂，人的肉体才会鲜活起来。鲁迅先生所揭示的“吃人”，是用仁义道德掩盖吃人的历史，吃人来自于思想的残害，封建传统、封建礼教的残害。在那样一个不健康乃至可以称为极其不正常的年代，人与人之间尔虞我诈、心怀鬼胎，人人都想“吃人”，又怕被别人“吃”了，即使有不想“吃人”的人，为了生存下去，为了不被他人“吃掉”，最终也会妥协于“吃人”的命运，这就是那个时代的悲剧性。鲁迅先生用日记形式的字句记录当时时代的病态、中国的岌岌可危，他发现了，他看到了，他无法忍受，于是有了他的呐喊。
日记的末尾：
我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……
有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！
“狂人”的发现，将小说推至高潮，进入一个新高度。让先觉者发现自己无意识的罪过，让先觉者意识到原来自己也是他所批判所唾弃的人中的一员，这不仅是“狂人”内心的崩塌，更是对自己心灵的一种摧残。我相信，在那个时代，肯定有很多这种现象：革命者呐喊革命，革命成功后的迷茫；先觉者批判封建传统，结果出现“原罪”的迷茫等等，这些都会导致信仰的毁灭。而鲁迅先生所展示的“狂人”，一个先觉者的形象，他从自身身上自觉，自此，“狂人”不再是先前高高在上的审判者，而是有罪者和被审判的对象。这也引起了读者对于那个病态社会的思考，达到了内容上“表现的深切”，走进读者的内心。
《狂人日记》作为中国小说史上第一篇“现代”小说，中国文学史上第一篇真正意义上的象征小说，它揭示了整个时代的现象，更饱含着鲁迅先生欲拯救病态中国而发出的真切地呐喊，实为典范巨作。其“表现的深切和格式的特别”确实也激动了一代又一代的青年！
