言语是人们思想情感的反映，所以人们考察人，常常从一个人平时的言谈之中，或处理问题的方式上就可以了解他的思想状况及品质等特征。
宋朝哲学家、理学家朱熹认为“心” 是理学体系的核心概念， 他把“心” 提高到很高的地位， 他把“人心” 的“天命之性” 和“气质之性”有机地贯通起来， 使前人的“道心” 和“人心” 合而为一。 朱熹讲的心， 有两层涵义。 一是感觉之心， 即“知觉运动” 或“灵明” 之心， 它是形而下者； 二是“本心” 或“义理之心” ， 即先验的道德意识观念， 它是形而上的。 朱熹认为“道心” 与“人心” 为一， 只要“人心” 符合道所思所想并且有道理便是“道心” 。 只要心不离道， 保持“人心” 的单一纯净， 那么“人心” 与“道心” 就是同一的。 朱熹认为“道心” 是出自于天理或性命之正， 本来是禀受的仁义礼智之心， 发而为恻隐、 羞恶、 是非、 辞让则为善。 “人心” 出于形气之私， 是指饥食渴饮之类。 他认为“道心” 与“人心” 的关系既矛盾又联系， “道心” 需要通过“人心” 来安顿， “道心” 与“人心”有主从关系， “人心” 须听命于“道心” 。 朱熹从心性说出发， 探讨了天理人欲问题， 他认为人心有私欲， 所以危殆； 道心是天理， 所以精微。可见言为心声，言行举止缘于人的内心，对“心”的研讨从远古贤德到今天智者，为此从各方面验证、取证可谓绞尽脑汁，延伸哲学、心理学、脑神经系统内、外科、行为学科等科研课题。
朱熹认为心是身体的主宰， 心体只有一个， 心是唯一的， 在心之外没有另外的心， 心接应万物而不被万物所迫， 用心体观物， 则物之理自然能深刻理解， 朱熹认识到心之体对人有重大意义， 心正则身正，心邪则人不善。
儒家以“善恶” 论人性， 而佛教以“清净” 论佛性， 要求明心见性。 在心性情关系上， 朱熹主张性体情用而佛教走向是去情复性。圣经经文 “善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（ 路加福音6:45）解读为：（一）求主鉴察我们心里的意念，好叫我们口中的言语，能蒙主悦纳（参诗十九14）。（二）我们若要对付口，就得先对付心（箴廿五28）。（三）听一个人的言语如何，就能知道他这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。（四）人一生的果效，都是由心发出（箴四23）；故须先对付里面的存心，外面才会有正常的、成熟的表现及生活。由此可见无论宋朝理学家朱熹还是距今3500年的圣经所讲的心性问题对于今天的现实社会也有十分重要的意义， 生活在今天的我们被物欲纵横的环境影响着， 很难达到古代哲人们的那种修心养性的心态。 今天的人们为了追求功名利禄， 不惜牺牲一切代价， 使的人生观、 价值观和道德观逐渐沦丧， 人们的私心愈发严重， 社会公德现象罕见。 为此， 在现实生活中， 我们一定要树立正确的人生观、 价值观， 注重道德修养， 提高自身素质， 以德为本，淡泊名利， 做到人心向善， 使“人心” 不离开“道心” ，使人言皆为正念之心声，只有这样社会大环境才能得以改善， 国民素质才能得以提高， 和谐社会才能得以构建。
