熟读《论语》，清晰明了理想社会秩序建构真谛……
未来一定美好么？
为什么我们总认为遥远地方风景会更美好……
有没有那么一个时刻，你突然想逃离，世外桃源的诱惑，你还会心潮澎湃么？
年少时读汪国真的《远方》：
凡是遥远的地方，对我们都有一种诱惑，不是有货于美丽，就是诱惑于传说。即使远方的风景，并不尽如人意，我们也无需在乎，因为这实在是一个迷人的错，到远方去，到远方去，熟悉的地方没有风景。
总认为人生的风景在远方，一切的答案都在不远的明天，激动过，失望过，也无奈过……
多年之后，自己早已不再年轻，回眸一路走来才发现好像除了遥不可及的风景，剩下更多的是一地鸡毛的零碎不堪……
依旧偶尔想知道如果世外桃源真的存在，桃花源记就在世界的某个角落，那理想的生活生活架构会是怎样的……
翻看作为中国世俗社会架构的理论基础的《论语》，其中会不会蕴含着被我们忽略的智慧大道……
对此，黑格尔就认为论语讲述不过是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的政治义务论，便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。
“孔子的哲学就是国家哲学”。 中国的道德学说是为专制的政治服务的。在中国，只有皇帝一个人有自由，其他人一律没有自由，一切政令都出自皇帝，“臣民都被看作还处在幼稚的状态”。君臣关系是家庭的放大。“在家庭之内，他们不是有人格的个人，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少人格；因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”
在黑格尔看来，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，“毫无出色之点”。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
那事实是否真的如黑格尔所人为的那么不堪……
《论语》是否真的徒有其名，名不符实？
今天单单从《学而》第二则讲起……
有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”
一个理想社会的架构，最难处便是意义价值观的架构……
在有限时空的局限下，无非常见的就是三个的方向，从上到下的倡导，或者从下往上堆砌，还有就是外来第三方的全面覆盖……
很显然，《论语》走的路线是自下而上的价值建构，其为人也，自然主体是活生生的生命个体，首先要做到的就是孝悌……
父母对我们有养育之恩，孝，自然而然……
亲朋族内因为血缘地域关系是你一生都要面对的社会关系，所以要彬彬有礼，慈爱有加……
孝的本质是感恩，悌的核心是合作。
感恩是德的根源，合作的长久根源便是双方必须以仁为基础。
一个不会感恩的人，很难想象那会无私奉献，会爱家，爱国，爱社会……
一个不会良性互动的人，也很难融入集体，与人合作，顺利纳入社会体系运转……
当然了此刻的犯上，可不是违背领导的意思，上在文言中，多指天，道……
可见终极的意义指向必须能超越有限，卑微，才能形成道德的感召力和纯粹精神的升华……
君子务本，有所作为的人，应该趋室避虚，从本源出发，于根源处着力……
回归现实，此时此刻，我们的生活暴露出了哪些问题呢？
过分以经济建设为中心，将人做社会资源考量，那只会导致我们像看待机器设备一样，将人三六九等，甚至面对日益迅猛的人工智能，最终将普通人淘汰……
过分的指标数据考量，短时间的快速发展，无限压榨人们的劳动价值，父母打工，留守儿童，聚少离多，何来的孝……
高房价，高消费，高浪费，生老病死，无一处安心，没钱仿佛成为了一种原罪，闲适好像是一种罪过。人与人只剩利益交换，没钱没势便是无用社交，怎么可能悌……
在古代，不关孝，还是悌，社会生活层面还有一个礼节的存在。彬彬有礼，然后君子，整个社会生活有共同的约定俗成的行为规范和道德标准。
现实社会呢，大行其道的是笑贫不笑娼的杀贫济富，法无禁止皆可为……
所以，如果一个社会不限压缩肆意挑弄生存空间，甚至将仁德的土壤，阳光雨露的等待，全部拿走了，无土何以生娇艳璀璨之花……
