务本之思
——《论语》夜读之三
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
意思是：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
这句话有很强的逻辑关系。即孝悌——犯上——作乱。即人只要遵守孝悌之道，就不会犯上，不犯上，就不会作乱。孔子在这里把家庭之孝，上升到国家安定的高度，应该说，是极具见地的。因此，他提出“君子务本”的主张，“务本”了，那么，“道”即仁道就会产生，仁道的根本是什么？是孝悌。本段话“孝悌”出现了两次：第一次是说“孝悌”能够支配人的行为，使人能安分守己；后面的“孝悌”又把它上升到“仁”的根本。我们说孔子思想的核心是“仁”，而“仁”的核心是“孝悌”。孔子把“仁”的根“建立在日常生活即与家庭成员的感情关系之上，”“把‘家庭价值’置放在人性的感情层次上”，他力求通过仁“开始塑造一个文化心理结构体”（李泽厚语），而一切的达成都是从家庭情感的培育开始的，因此，进行家庭伦理的建构，注意家庭健康情感的培育，对人、家庭、社会的发展稳定尤其重要，也就是说它是一切的根本。
抛开以上内容的分析，我们可以从本段来思考一下孔子的思维方式。作为一代圣哲，他从能从繁杂的事物中，抓住问题的核心进行推断，便产生了一种无可置疑的逻辑力量，他的理想世界是仁爱充盈的世界，是没有战乱、没有纷争的和谐世界。而要达成这样的世界，他抓住了家庭关系中的“孝悌”，并且延伸到社会的治理。我们说家庭是孩子成长的摇篮，父母是儿童的第一任老师，当一个人在家庭的熏陶中知书达理、对人仁慈、遵规守纪，力求对社会有所贡献的时候，我们的社会不就走向和谐了吗。所以，他才把孝悌当做仁爱之本。而从他的“君子务本”中，可以看出他直指根底的通透，善抓主要矛盾的强健思维能力。由此，我想到唐朝著名政治家魏征《谏太宗十思疏》中的话：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”这些都是从根本着眼，而展开论述的。所以，做什么事情抓住了事物的根本，就会事半功倍，就会纲举目张，就会功绩卓著，而抓不住根本就会事倍功半，就会劳而无功，就会白忙瞎忙。
写到这里我突然有个疑问，孔子为什么说“君子务本”，上文我们已经谈到了“君子”人格的问题，看起来，能够“务本”既是一种态度，也是一种人格。当我们为虚假的成就而津津乐道时，当我们明知某种方法对学生未来发展不利时，当我们知道仅靠做题而不能促使学生提高核心素养时，我们还这样做是“务本”吗？而不能务本还具有“君子”的人格特质吗？
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