弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》里仁篇第二则。

1、原文

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（zhì）者利仁。”

2、傅佩荣译文

孔子说：“不行仁的人，不可以让他长久处在困境中，也不可以让他长期处在顺境中。行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要而做此选择。”

此处的“仁”是就人之道（人生正途）而言，因此译文加一“行”字，表示时间与行走双重含义。人生正途的具体内涵是“择善固执”，如此才可做到本文所说的“久处约，长处乐”。

“固执”一词，常常用来形容一个人不知道变通，但如果真的“择善固执”，当然是好的。就怕择善之后不能固执，风气一变，压力一来，就放弃理想。

“约”代表困境，“乐”代表顺境。在顺境中长期坚持原则，有时反而比在逆境中还要不易。困难时，人自然而然会自我约束。得意时，更要懂得收敛。

傅佩荣：仁者顺应内在的要求

“安仁”是以择善固执为其自然本性所要求的作为，“利仁”则是以择善固执为有利于实现其人生目的的作为。譬如有些人做生意，在门口贴“童叟无欺”，是为了求生意源源不绝，带有目的性；有些人的“童叟无欺”则是出于真诚，无目的性的。

同样是善的行为，可以出自世俗的考虑，也可以出自真诚的心意。但只有出于真诚的心意，才不会受外在环境的影响。若是出于后天或者是功利、世俗的考虑，这种善的行为是很难长期坚持的。这就涉及生命自主性的问题。化被动为主动，就是把对外的考虑，转换为对内的自我要求，“仁者安仁”就是完全顺应内在要求的表现。因为人性向善，所以仁者安仁，以行仁为自然而然的事情。真正有智慧的人才会发现，行仁才会对自己最有利，因为它是对生命要求的响应。

3、绿窗幽梦学习心得

“约”是穷困之境，“乐”相对来说是富足安乐之境。如果一个人并不心怀仁德，无论是在穷困之境还是富足之境都是不能长久处于其中的。没有仁德之心，就没有自己牢固的行为准则，如果长期处于穷困，就会变得失去底线、为非作歹；如果长期在安乐富足之中，就会变得奢侈淫佚。所以人一定要心怀仁德，才能在无论什么环境中还能保持自我。这世上我们看了太多处在穷困或者富裕中的人迷失自我，环境固然会影响人的行为，但最重要的是他们没有自己的心灵准则，于是容易被环境影响。

至于心怀仁德，也还是有不同层次的。“仁者安仁”是比较高的境界，本身将“仁”内化于自我，因为认同仁德而安之若素。“智者利仁”则是稍逊一筹了，有智慧的人明白仁德的重要作用，所以会利用仁德来为自己的生活保持平衡而服务。前者的状态是圣人之境界，我辈凡人能够明白仁德的意义、并加以运用，已经是需要努力才能达到的了。

4、弘丹学习心得

第一句话，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，说明不行仁的人很容易受环境的影响。我们常说的“万变不离其宗”，外在环境是在不断变化的，而“仁”就相当于不变的“宗”，如果你不行仁，就相当于没有“宗”，只能随波逐流，收到环境的影响。不行仁者，在逆境时容易气馁，失去希望，在顺境中容易得意忘形。

第二句“仁者安仁，知（zhì）者利仁”，是更高的境界。孔子认为，人性向善，行仁者只是在顺应内在的要求，不是刻意表现，也不是为了讨好别人。简而言之，行仁就是做自己。“知者利仁”，有智慧的人发现行仁才是对自己最有利的，因而选择去行仁。

读到这段话，想到当今社会的“扶老人过马路”的新闻，有“交警扶老人过马路时被路人拍下，上传朋友圈获赞”这样的新闻，也有“扶摔倒老人过马路被讹”的这样的新闻，只是觉得很无奈。“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，而“不敢扶摔倒老人”的事件朝我们脸上狠狠的打了一巴掌。事件背后纵然有很多原因，但是，这样的现状就让人不寒而栗了。

5、都市隐居人解读

@都市隐居人对《论语》八佾篇第二十三则的解读

子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。”

孔子和鲁国掌管礼乐的太师谈论音乐，说：“礼乐的整个进程大致可以了解了。一开始是让人兴奋振作，接着是让人心灵纯化、和谐，让人的心灵逐渐变得明亮透彻，最后让这一切美好的感觉延续，相生不绝，这样，整个乐就完成了。”

太师是古代掌管礼乐的官员，当然掌管礼乐也同时负责贵族子弟的教育。朱熹认为当时音乐废缺，孔子在教太师音乐，不过如果连太师都不知道的音乐，孔子又是从哪里学来的呢？

所以个人认为，当时的太师也许只掌握了礼乐的一些形式，而没有掌握本质，在演奏上有些缺陷，而这里孔子是在和太师讨论个人对音乐的体会。

解释一下各个关键词。翕就是合。古礼乐开始时先奏金鼓之声，让听者精神一振，精神开始和音乐结合。纯是和谐的意思，金鼓之声后八音齐奏，这时候讲究整个乐队各种乐器的声音和谐。皦，玉石洁白的样子。齐奏之后的部分，各种乐器要在和谐之中逐渐展露各自的特点，但又不能影响到整体的和谐，在一片纯和中八音有各自展示的音节，高下清浊可分辨明晰。到了音乐的尾声部分，当然不能很突兀的戛然而止，而是要像波浪一样的连绵不绝，逐渐远去。这里的绎如就是连续的意思。

在孔子的理解中，礼乐的整个过程应该象乾卦的卦德一样做到元亨利贞，开始，繁荣，展现各自成果，最后朝着天的方向逐渐远去……整个过程符合这一规律，才是完整的、可用于教化的礼乐。