点评十：石头的来历大有深意
（红楼梦场景陈设系列二）
上一节我们介绍了《红楼梦》中所写的石头，并非真的是女娲补天所用的石头，那是神话故事。而实际上作者旨在说明石头是文化发展过程中的一种传承载体，女娲补天的神话故事应该这样解释：
先说说什么是“女娲之肠”。这里的肠可不是肠子，在《山海经》中有指国名的、有指动物的、有指植物的，所以这里的“女娲之肠”是后氏（栗陆氏）对女娲所造的陶像的称呼，女娲自己不可能定这样的名称。山海经中经常出现一些人身动物面、人面动物身等奇怪的东西，如马肠就是虎面人身的动物。这种类型的智慧生物，在不是十分开化的人心中称为神。
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，第一个神当然指的是神灵，第二个神如果也是指神灵的话，逻辑上就完全不通了。第二个神应当是后人因为搞不清楚当时的情况，将别的近音字也写成了神，这个字极有可能是“绳”。“绳”字中的“糸”指“纤维”，“黾”本指“吃食少而繁殖多”，转义为“可以无限低成本繁衍”；“糸”与“黾”联合起来表示“可以无限制低成本接续延长的纤维索带”。这样就完全通了，因为古人以结绳记事，并且用绳来测量时间、空间，比如测时间用“二绳”，空间定位也用“二绳”。
首先我们得肯定，这十神与人有关，否则不叫“有神十人”，后人将女娲的形象定在人面蛇身这个思维上，就来自于“女娲之肠”。这是一个什么形象，是陶制的女娲上半身和一条长长的蛇尾，这个蛇尾上像结绳记事一样地打了不同的结，如果我没猜错的话这些结的数量应当是从一至十，也就是十个生成数，像十条长长的绳子，打了结之后更像肠子，所以有“化为神（绳）”的说法。
再说说“栗广之野”是何地。栗在夏朝以前是河南省商丘市夏邑县的名称，上古时的都城，大多以掌权者的姓氏命名，这里一直是各氏族（华夏民族先祖）的都城，也是夏朝早期的都城。《易·系辞下》“包牺氏没”，唐孔颖达疏：“包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏。”栗陆氏时，这里就应该叫栗。广音“yǎn”，本义是有顶无壁的建筑，引申为大、宽阔。野当然不是指郊外、野外，而是指王畿内的特定地区。“横道而处”很好理解，横就是一条线，绳子才能放成一条线，道不作道路解，而是顺序、规律，总的来讲就是十根绳子按一定的顺序、规律排列，形成一个较大的祭台。祭台上十根“女娲之肠”的排列方式，就是“洛书”的表现形式，这应该是“洛书”的雏形。
那么这一段记载和炼石补天、抟土造人有什么关系？这两个神话故事，现在我们能看到的版本，都是后人经过前人传说记载下来的，可信度非常低。主要原因在于两个方面：一方面故事在传承的过程中不断地添油加醋；另一方面是对文字的片面理解。
司马迁在《史记》中写了尧、舜、禹政权交替过程是禅让制，所谓禅让就是要把政权交给有智慧、有贡献的人。尧、舜、禹之前的政权交替，也是一样的。女娲非常聪明，应该在人类历史上作出了较大的贡献，她所作的贡献被后人传说为这两个神话故事。
先说“炼石补天”。天是不用补的，也补不了。我们一直称华夏五千年文明，那五千年之前的文明哪里去了。这个问题很简单，因为之前没有成熟的文字，记录氏族大事的方法主要是结绳和岩画两种。女娲时代，文字已有雏形，但需要把发生的大事记录下来，就需要有一个合适的载体，绳子显然不合适，山野中的大石头也很难搬动，所以女娲就发明了烧陶工艺，烧出来的东西不仅可以造房子，也可以记事，还可以当作艺术品，特别记事一类，填补了时间记录上的空白，这是补天的一种理解。再者，古人对空间也没什么概念，女娲在都城中建了一个“洛书”形式的祭台，它的作用就是告诉人们四维五位、八方九宫的空间理念，这一理念逐渐被运用于建筑、宗教、祭祀、礼仪等领域，填补了空间的问题，这是补天的另一种理解。当然这一空间理论，后来有了长足发展，河图（宇宙图）就是其中之一。
注：朱熹将此图定为河图，按冯时的研究成果，此图和洛书都叫洛书，河图指的是太极图（也称宇宙图）。
再说“抟土造人”。人是不可能用泥土捏成的，这一点从哪里都说不过去。况且屈原在《楚辞·天问》中提出的问题，也很有道理，女娲之前华夏民族的人口其实并不少。在这里，我们得重新理解这几个字的本质含义：“抟”的本义是凭借，不要单纯认为是揉捏的意思；“土”可以作器，土器未烧者谓坯，已烧者谓瓦，这里的“土”当然指的是瓦片；“造”不要理解为制造、制作，而要理解为培养、造就、创造；“人”也不要理解为个体的人，而要理解为群体社会。人类的寿命较短，知识是需要传递的，仅靠曾经的口口相传已经满足不了人类社会的发展。女娲炼石，基本解决了这个问题，人们需要借鉴的历史事件、掌握的基本知识，甚至需要传递的信息，都写在了陶片上，可以长时间使用和传抄。这样一来人类社会的发展速度就开始加倍了，因为女娲的个人智慧已经逐渐变成了大众智慧，生产力得到迅速发展、生产关系得以进一步理顺。这就是女娲“抟土造人”的本质含义：女娲凭借陶片这一文字传递媒介改造了人类社会。
三、石头对文化的传承
作者在楔子中描述，石头经过无尽岁月，并经历了人世历练，将故事记录了下来，说的是文化的传承过程。无才补天，也就是空陶片，文化经过不断传承发展，写在石头（陶片）上的东西就越来越有灵性，所以石头自我煅炼并通了灵性，亦即文化的自我觉悟。自怨自嗟、日夜悲号惭愧，喻正法已去，无佛出世，于阿耨多罗三藐三菩提有退转，需要造劫历世，重修缘觉。石头能大能小，喻修成正果，自在随性，神通无碍。
一僧一道，喻重修之法，可佛可道，佛道同源，殊途同归。气骨不凡、丰神迥异，系智慧圆满，身现外相；高谈快论，喻说法无碍，乐说辩才。云山雾海、神仙玄幻，乃佛国净土、神话传奇；红尘闹市、荣华富贵，系娑婆世界、人间繁华。质虽粗蠢、性却稍通，是植众德本，但尚需教化学习；补天济世、利物济人，系修行目的，却仍要德才兼备。富贵场中、温柔乡里，最易乐极生悲之处、更易泰极丕来之地；美中不足、好事多魔，当是修行必经之路、亦是伏魔得道之法。苦求再四，说明求正道之决心，必须决不后悔；复还本质，暗示修正道之成果，自是返朴归真。大展幻术，喻随性说法；赐予好处，喻修得神通。
作者写这一段楔子的目的，首先是告诉我们如何在乱世中从五千年文明里寻求自我觉悟，其次也是一个企盼：企盼出现一位如女娲一样的治世济人之大能，来改变《石头记》后半部所呈现的苦难社会。
（水木森【水目人曾】）
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