信命的中国人
中国古人信命。
中国古人信命的两个极致是：命由天定，命自我立。
中国古人信命的起源自《易经》。有一种说法，《易经》含盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象，是东方文化的精华，在古代被列为群经之首。既有天道规律、地道法则，也有人道准则。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。这种说法不无道理，盖因《易经》及《易经》之前的时代，今日所留下的文明仅有《三易》，《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。而其中更早期的两本《连山》《归藏》也已失传，所留下的唯基于前两者而作的《周易》而已。
虽然《易经》并未提出“天人合一”的概念，但《易经》着实是“天人合一”概念的源头。为什么这么说呢？我们先看看《易经》所勾画中的宇宙世界。
《易经》用阴阳、五行、八卦勾画出了整个宇宙，天、地、人、事、物无所不在其中，并用先天八卦描述宇宙形成的过程，后天八卦描述宇宙以内的变化和运用的法则。
易经给人类带来三把金钥匙。第一把金钥匙是“阴阳”，世上任何事情阴阳平衡就达到了和谐，和谐就能发展进步。第二把金钥匙是“五行”，万事万物都离不开五行的身影，风水的命理学和位理学都从它而起。第三把金钥匙是“八卦”，由八卦延伸为“文王六十四卦”。他告诉我们宇宙的六十四个密码，大千世界都逃脱不了这个秘密。
为什么大千世界都逃脱不了这个秘密呢？我们来看一看《易经》真正说了些什么。
易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。
变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；即是说万物皆变的规律是永远不变的。
简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。
简单地说，《易经》是一部用简单的话把宇宙万事万物变化的规律解释给你的书。
无论是变易、不易，还是阴阳、五行、八卦，天、地、人、事、物皆在《易经》之中，所以天人本来合一。这个“一”，便是“易”，便是道，便是宇宙的起源，便是事物发生发展的内在规律。
回过头来，我们来说中国古人信命的两个极端：命由天定，命自我立。
命由天定，指的便是人一生的命运是按着天定的路线在走，特别是人的出生自有天命，非人力可易。中国有很多普通人对人生的选择是安于天命，认为天命不可违。不可违到什么程度？生死由命，富贵由天。中国古人自古便有因为天命置生死于事外的觉悟。可天命是什么呢？天命便是已经降临的命运，可能是内心的一次冲动而慷慨赴义，也可能是长期封建高压统治而忍辱偷生。偷生之说也是源于封建统治者长期的愚民高压政策导致，天命可不可违不知道，但皇权天授的皇命是不可违的，忤逆皇命是要丢掉自己的小命的。
但《易经》并没有要中国古人长期忍受暴政。相反，《易经》在引导中国统治阶级按照向好的事物发展规律施政，并告诫中国统治者及提醒被统治的人民，“穷则变，变则通，通则久。”事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。施政者万不可在任何方面把百姓逼到穷途末路，否则变化必然发生。
举个例子，一个中国古时的君王，占卜卜得一个临卦。
《易经》第19卦地泽临（临卦）卦辞：“临，元亨利贞，至于八月有凶。”象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。君临天下是一件好事，但是必须遵循正道才能吉利，也就是说必须“利贞”才能“元亨”，这里“利贞”是“元亨”的条件。临卦两阳在下正稳步上升，阳气充沛，阴霾躲藏，正象征着国力蒸蒸日上的时候，在这种时候就提出“八月有凶”的警告，可见《易经》的忧惧意识是多么的强烈。
除了卦辞，还有爻辞。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉，无咎。
这段爻辞说的是什么意思呢？
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。
六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。
六四：亲自处理国事，没有灾祸。
六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的，吉利。
上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
我们可以看出，除了天命之外，《易经》爻辞更多讲的是人行事之道，是人的主观行动对事物的发展如何影响的规律。人怎么做，决定了吉凶，这，便是命自我立的源头。
命自我立，重因果，其中论述可参悟《了凡四训》。命自我立，讲的是天定命运之下，仍有许多命自我立的空间，强调的是人的主观能动性。有一段《了凡四训》的读后感如是说：“诸恶莫作，众善奉行；命自我立，福自我求；圣贤之道，唯诚与明；善谈心性者，必不弃离于因果。”《了凡四训》开篇《立命之学》讲述了作者自己的故事，妙趣横生，其中的事实与背后的逻辑，以及后文论述的《改过之法》、《积善之方》、《谦德之效》，让很多人愿意受其训诫。
袁了凡的人生故事非常有意思，少年之时在慈云寺偶遇深得“邵子皇极数”真传的得道高僧孔老先生，先试了试其算卦算得准不准，“纤悉皆验”。人生前二十余年，考试考多少名，工作得多少工资，有没有孩子，全在孔老先生算出的命数之中。直到在栖霞山云谷禅师处，知道“命自我立，福自我求”的道理，于是逆天改命，不再困于孔老先生算出的“命数”里。
这里我们先听一听了凡先生在《立命之学》讲述的人生经历。
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」
余引之归，告母。
母曰：「善待之。」
试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」
余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」
问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」
余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
我们看袁了凡自述的一生，基本可以看出他是一个求善之人。倘若他所说的不是为了推广其理念的妄语，而是其真实经历，那无论是前面遇到的算命孔老先生，还是后面遇到的立命云谷禅师，其先知能力和人生智慧都颇耐人寻味。
命运之道，信天命则受制于天命，信因果命运和自由意志，方可为己立命。思念造业，心想事成，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，靠的是什么，不是懂得了世间的道理却过不好这一生的无奈，而是心动不如行动在实践中求真知的执行力。
为己立命，你，准备好了吗？
