1、怀沙

……屈原又做了一番很漂亮的回答，总之是说自己爱干净，与其在肮脏的环境里苟活，不如干干净净地去死。说完，他写了一篇《怀沙》，然后真的在汨（mì）罗江怀沙而死了。

所谓怀沙，其实是怀石，也就是抱着石头。

2、怀瑾握瑜

……渔夫也说了一句名言：“何故怀瑾握瑜而自令见放为（wéi）？”成语“怀瑾握瑜”和南怀瑾的名字都是出自这里。瑾和瑜都是美玉，比喻君子的内在美。

3、“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”中的“降”怎么读？

——读hóng。（推理考证见文末）

——那该怎么判断正确读音呢？其实准确值往往是求不出来的，只能去求最大限度上的近似值。

4、帝子

——“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”中的“帝子”是对湘夫人的称呼，大约是“公主”的意思。“子”在古汉语里可以男女通称，所以“帝子”既可以指帝的儿子，也可以指帝的女儿。

5、目成

—— “秋兰兮青青（jīngjīng），绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”秋兰繁茂，这既是写实，也是起兴，重点是：满堂有秋兰一样多、一样美的美人，为什么你独独对我投来示爱的眼神呢？

——“目成”从此成为一个很浪漫的词，诗人们很喜欢。如果我们说“眉目传情”，总觉得有点肤浅，但用“目成”这个词就很古雅了。

6、美人、玉人

——“望美人兮未来，临风怳（huǎng）兮浩歌”诗里的“美人”是指少司命，而少司命是一位男神。这在当时并不奇怪，因为“美人”这个词既可以形容男人，也可以形容女人，后来才逐渐变成女人专用。

——还有一些相近的词，比如“玉人”，看起来是女人专用的，但完全可以用在男人身上。唐诗里有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，很有阴柔美，但这位“玉人”就是一位很风雅的男人。

7、“艾”

——少司命登上九天之后有三个动作，分别是“抚彗星”、“竦长剑”和“拥幼艾”，三个动作，……让我们总结一下“艾”这个字的各种义项：它既指年轻人的美貌，又是对老年人的尊称；它既指绿色，又指灰白色，真是充满了矛盾。更加给人添乱的是，“绿”也可以形容头发，如果古人说谁的头发很绿，其实是说他的头发乌黑。可是，“春来江水绿如蓝”又是什么颜色……真的让人很凌乱啊。

——自怨自艾中“艾”读什么

“自怨自艾（yì）”不能读成“自怨自艾（ài）”。这里的“艾（yì）”是“治理、安定”的意思，“自怨自艾”出自《孟子》，是说商朝一位犯了错误的国王自我批评，悔过自新。但渐渐地，这个词纯粹变成了“懊悔”的意思。

——我借这一个“艾”字来给你展示一下注释家的工作方法。以后当你看到字典里或者先秦文献的注本里那些很简明的字义解释，你就会知道在它们简明的背后隐藏着怎样繁琐的考证。更重要的是，这些解释未必就是标准答案。

8、楚昭王的“越望”和孔子的“大道”

——楚昭王生了病，占卜师说：“这是黄河之神在作怪。”谁作怪就祭祀谁，这是当时的通例，但楚昭王说：“三代命祀，祭不越望”，这就是说，自古以来的规矩，只能祭祀本国境内的山川。在楚国境内的任何地方，都望不到黄河。所以，在楚国祭祀黄河之神，就属于“越望”，也就是超出了祭祀范围。

——孔子后来知道了这件事，狠狠表扬了楚昭王，夸他知道“大道”。孔子讲的“大道”，就是中庸之道。楚昭王的做法，非常符合中庸之道。

——何谓“中庸之道”？就是“君子固穷”。

9、“贫”、“穷”、“贫穷”、“固穷”与“中庸”

——《论语》里边有一段对话，说孔子和学生们在陈国断了粮，全都饿得有气无力。子路很不满地问老师，原话是：“君子亦有穷乎？”

——古文里的“穷”和今天的意思不同，今天说一个人穷，是说他没钱，古文里说一个人穷，常常是说他陷入困境，走投无路。（字义为，一个人困在洞穴尽头，有力使不出。）

——古文说人没钱，一般会用“贫”这个字。（“贝”财产被刀分割，欠缺，贫）今天这两个字已经合二为一，变成“贫穷”了。

——子路的不满是：像咱们这样君子，难道也会走投无路吗？

——孔子的回答“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

——意思是说，君子即便遇到困境，仍然不失君子的姿态，但小人遇到困境，就会穷形尽相，什么事都做得出来。

——楚昭王生了病，这就是一种困境，如果他病急乱投医，不管山神、河神，有一个就拜一个，这就是“小人穷斯滥矣”。但他没有，就算无药可医，依然固守君子的常道。

——所谓常道，就是平常该怎么做，在困境里依然会那么做，这就是中庸之道所要求的君子修养。

——看到楚昭王的例子，我们就很容易明白，孔子为什么会感叹坚守中庸之道比上刀山、下火海还难。

（为啥贫嘴是话多呢？答：贫的是教养，因而话多。）

10、值得背诵的句子

——“朱明承夜兮时不可以淹。皋（gāo）兰被（pī）径兮斯路渐（jiān）。湛湛江水兮上有枫。目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”

——这是全诗的最后几句，也是最美的几句。如果你想从《楚辞》当中挑一些美丽的句子来背，这几句就再合适不过。简单翻译一下：日夜轮回，时间一去不返，曾被车轮碾平的兰草又已经蓬勃生长，掩盖了当年的道路。清澈的江边生着枫树。在这春光中极目远眺，却只有触景伤情。魂魄归来吧，今天的江南令人哀怜。

附：“降”怎么读

……《云中君》有两句“灵皇皇兮既降（hóng），猋（biāo）远举兮云中”。“降落”的“降”为什么要读hóng，你会在一些注本上看到说这是古音。但人们怎么知道古音要这样读呢？这一方面要从上下文推断，一方面要找旁证。在上下文里，这一个诗节都押ong的韵脚，所以“降（jiàng）”在这里的读音应该也是以ong为韵母的。这种情况在《楚辞》的其他篇章里也能见到。即便在北方语言系统的《诗经》里边，《召（shào）南•草虫》有这样两句：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”最后一个“降”字，有些注本读jiàng，有些注本读xiáng，这都不对，因为它要和“忡”来押韵，韵脚一定是ong。在其他先秦文献里，“降”和“隆重”的“隆”这两个字形相似的字常常通用，这就表示它们应该存在着同音通假的关系。《国语》有一段话，因为前后文的意思很明确，所以能够推断文中出现的“降”应该是“鬨（hòng）”的同音通假，这也说明“降”的韵母是ong。再看声母，“隆”和“鬨”的声母分别是l和n，这两个声母直到今天在南方一些地方也是不分的，比如让四川人用普通话说“河南”和“荷兰”，听起来完全一样。四川人是从哪里来的呢？我们都知道有“湖广填四川”这回事，湖广这片地方原先就是楚国。所以，《楚辞》里的“降”读作“隆”也没错。但这是不是准确读音呢？肯定不是，这只是我们用考据方法求得的近似值。毕竟时隔两千多年，还有方言因素，古代的音调也和今天普通话里的四声系统不同，谁都不会晓得屈原时代的原音到底是什么。

(《诗经》 “美要眇（yǎomiǎo）兮宜修”，“要”的读音，各种注本里有不注音，默认为yào的，也有注音为yāo的，我之所以认为是yǎo，因为在yào和yāo的读音里都没有相应的义项，我判断这个字应该是“窈窕淑女”的“窈”的同音假借。)