第一周 衡量自我的五个维度

以下是武志红老师自己总结的衡量一个人自我的五个纬度：

自我的稳定性：分数越高，就代表一个人的自我越稳定、越结实；分数越低，代表一个人的自我就越脆弱，越容易瓦解；

自我的灵活度：分数越高，代表一个人就越容易及时调整；分数越低，代表一个人越会固守着自己的自我；

自我的疆界：一个人会将自我延伸到多大的空间；

自我的力量：一个人的力量程度，他是有汹涌滂湃的力量，还是只是涓涓细流；

自我的组织力：一个人能不能不断地完善自己的自我，特别是，在高压的情况下能否及时做调整，当自我被打碎后，能否得以疗愈。

自我稳定性：

一个人的自我，有外壳，也有内在。而自我稳定性，主要看的是，这个人的自我外壳是不是结实。这个外壳容纳什么呢？就是其它客体或者它自己的情绪，也包括活力。这个外壳，是有不同质地的。它最好是一层坚韧有弹性的皮肤，这样不仅可以承接住情绪和活力，而且还有足够的敏感度。

自我灵活度：

自我状态有三种，分别是父母、成人和儿童。譬如一位女性，自我灵活度高的话，她可以在妈妈、女人和女孩这三种状态中自由切换，有的时候甚至也可以切换到男性的相关角色上。对于男性来说则是，一个人可以在父亲、男人和男孩之间自由切换。也包括，在关系中，姿态的高低、态度的强硬程度，等等，自我灵活度高的人都可以比较快速地做调整。

自我稳定性，和自我灵活度，像是一对对立的概念。自我稳定性，即在关系中，一个人如何能守住自己的自我不崩塌。而自我灵活度，即在关系中如何能敏感地感知到对方并调整自我。最好的状态是，一个人既有高自我稳定性，又有高自我灵活度。

有趣的是自我太稳定的人，常常缺乏一些神来之笔的洞察力。我们常常可以见到，一些自我外壳不太结实甚至有大裂缝的人，他们身上却有着天才般的光辉在闪耀。

一如鲁米所说：伤口是光可以照进来的地方。依照这句诗的哲理，就好像是，隐藏于自我深处的灵性之光，得通过一个破碎的自我，才容易呈现出来，假如一个人的自我太完整了，这个灵性之光，就被防御住了。

自我的力量：

一个人的自我力量，好像是一个很难改变的东西。如果一个人有汹涌澎湃的力量，那么这股力量会一直存在。问题仅仅在于，这股力量能不能被驯服，然后被驾驭。如果一个人的自我力量是比较弱的，那么你也很难指望，他会迸发出“洪荒之力”。

比如，有些作者的写作风格，会发生变化，但他们文字中的自我力量很难改变。涓涓细流的人，永远是涓涓细流，这股细流也许是直直的、一往直前的，也许是千回百转的，但却成为不了大江大河。

相反，有些作者的文字，就如大江大河甚至如海洋一般的浩瀚，最初这股力道他们难以很好地掌握，以至于表达的时候会出问题，但你可以期待，随着对这股力道的掌握越来越纯熟，他们的表达会变得很不同。

用人的时候，应该把自我力量作为一个重要的考量标准，如果一个人的自我力量偏弱，那么你给他太重的任务，他可能承受不住这份重量。

相反，如果一个人有很强的自我力量，而你又愿意给对方试错的空间，那么可以期待，这个人经过各种淬炼之后，会胜任这份工作。

自我的疆界：

讲的是一个人对“你”的感知和态度，这个“你”指的就是外界。有些人他们只有在自己家里才能够伸展自己的自我，他们中甚至有的人在家里也不能伸展自我，而必须把自我与手机、书籍、报纸，网络、股票捆绑在一起，并且他们主观上也会觉得只有这些事情有意义，而排斥其它活动。很不幸的是，以前我就是一个只能靠读书才能艰难度日的人。我们的自我只能延伸到这儿。至于家以外的广阔世界，我们有敌意的感知。我们觉得外部世界是不够友好的，我们不能在外部世界很好地做自己，这会导致，我们在不习惯的外部世界里生活都得使劲，这会让我们很累。

譬如：一些老师在讲课的时候，你会发现，他的能量好像只能涵盖到他的讲桌，虽然他的声音，你能听得见，他说的话，你也能听清楚，但你会听得非常吃力，你很容易走神。用自我疆界的概念来诠释，就是，他们在讲课的时候，自我疆界就只涵盖了他们的讲桌，不能伸展到整个课堂。相反，有些老师只要一开口讲话，好像整个教室都能被感染，这代表了他的自我疆界很开阔，所以能延伸到更广阔的空间。

自我的疆界，说的是一个人的自我能伸展的空间。自我的疆界，和掌控感有很大关系。如果你感觉到，到了外部世界后，你失去了掌控感，那你就会缩小疆界。自我疆界的根本，是一个人对外部世界的敌意感知，自我疆界太小的时候，就意味着，你觉得外部世界是不友好的。‘

在关系中，自我的力量是“我”的事，而自我的疆界，则取决于对“你”、也就是对外部世界的感知。如果我们想帮助孩子拥有一个宽广的自我疆界，那就可以从和孩子建立起良好亲密的关系做起，因为，父母就是孩子最初的“你”，是孩子面对的最初的外部世界。

自我组织力：

指的是自我重组的能力。在自我的五个维度中，堪称是最重要的一个维度。 详细来说，自我组织力就是，当一个人的自我在高压下感觉要散架的时候，或者被击溃而瓦解的时候，能不能重新地组织起来。自我组织力最高的表现是，哪怕自我还没有被重创，但一旦认识到，自己固有的人格结构不大对，就能主动地重构自我。

自我组织力最高的人，也许会是孔子说的第一种境界，他们天然地在追求自我的升维，让自己可以非常好地适应环境，不断尝试认识自己，改变自己。自我组织力差的人，在高压下，会担心自我瓦解，于是尽可能地会去维护自恋，这时候就只能听得进去满足自恋的信息，而排斥伤害自恋的信息。

对于自我组织力差的人，要多鼓励、少批评；对于自我组织力高的人，则可以多去冲击他们，和他们建立起结实深度的关系，也可以给他们各种重任。

最后介绍一下我们通常会在教科书里面看到的对人格进行统计分析的大五理论：

这五个特质，组合在一起，对人格有完整的解释力，而每个特质，在统计学上又有最大的独立性，即不同特质的相互掺杂性是最低的。

这五个特质分别是：

1. 外倾性，即外向和内向；

2. 神经质，即情绪稳定性；

3. 开放性，富于想象与变化，还是务实与墨守成规；

4. 宜人性，热心信任，还是无情多疑；

5. 尽责性，有序、谨慎细心、自律，还是无序、粗心大意与意志薄弱。

从统计学上看，或者说按照科学标准，这是一个最好的理论模型。然而这样的分类很难让人记住，并且即便知道这样的东西也不会给你我带来什么有意义的改变。有时候就是这样，一个看似正确的东西，但它却无法给世界带来巨大影响，那些看似不那么科学正确的构建，如弗洛伊德的人格结构理论，与人格发展理论，却是广为人知。

武志红老师看人的方法：

1. 直觉：放下所有的预判和期待，相信自己第一时间冒出来的感觉，而不是头脑思考出来的；

2. 用身体来聆听：专注地听别人讲话，并且留一部分注意力放到自己身上，对自己说，欢迎对方的所有信息穿过自己身体；然后，看着对方的脸，想象对方这张脸，完全贴在我的脸上，那个时候我会产生什么样的情绪情感和身体感受，以及想法。

3. 再加上一些理性信息的整合，就可以完善对一个人的判断并且合理了。

如果你想改变自己、完善自己，那么首先要记住，这只能发生在关系中。我们每个人都需要在丰富的关系中，借助各种好的回应，来完善自己。

被看见是人类最本质的需求：我发出了声音，这声音可能是表达、欲望、需求，也可能是快乐的分享，我都希望，能听到“你”的回应。

很多哲学家都曾表述过：“你”在，所以“我”存在。意思是，“你”给出了“你”的回应时，“我”才能确认，“我”是存在的。

更多内容会在第三章“关系”中会讲到。

有一则寓言是这么说的：

弟子问：“师父您有时候打人、骂人；有时候对人又彬彬有礼，这里面有什么玄机吗？”

师父说：“对待上等人直指人心，可打可骂，以真面目对他；对待中等人最多隐喻他，要讲分寸，他受不起打骂；对待下等人要面带微笑，双手合十，他很脆弱、心眼小，装不下太多指责和训斥，他只配用世俗的礼节！”

在精神分析的理论里，人的心理是没有上等、中等、下等之分的，这只是每个人心理发展的不同阶段：

对自我脆弱的人，基本都给予支持；

对自我尚可的人，支持和分析一起使用；

对自我完整的人，就可以制造“匮乏性环境”，逼他更好地认识自己。

比如，小婴儿都是脆弱的，他们最需要的，就是积极的回应。也就是，不管小婴儿发出什么信号，养育者都要给予他们及时的回应，并传递出这个信号——宝宝你太好、太可爱了，你怎么样都可爱。

在良好养育下，通常在孩子三岁的时候就可以形成一个小小的自我。这时候的孩子就能承受一些打击了，父母不必全给予他们积极的回应。

等孩子的自我变得更强大的时候，就可以对他“直指人心”了。

如果你的自我越来越强，就可以去结交一些诤友了。同时你也可以想象，如果你始终不能完善和强大自我，那么，那种可以推心置腹的挚友将永远不可得。

第二周 心理大家们关于自我的理论

弗洛伊德：

一个人的人格可以分为三部分：本我id、自我ego、超我superego。本我，就是野性；超我，就是德行。

本我就是本能，由各种欲望组成，遵循享乐原则；

超我相当于人格中的管制者，代表着道德，遵循道德原则。

在本我和超我之间，需要一个协调者，就是自我。自我奉行的是现实原则。也就是环境允许一个人做什么，这个人就做什么。如果环境特别强调道德，那一个人的自我，就会呈现出来人格面具，朝超我的方向调节一下。如果环境是鼓励个性解放和自由的，那自我就会将呈现出来的人格朝本我的方向调节一下。

另外，《象与骑象人》这本书把人看作两部分：桀骜不驯的大象和理智的骑象人。其实就是将人的自我分成了两部分：

1.理性的头脑，也就是骑象人。

2.非理性的本能，也就是那头象，是“自我”的代名词。

有一则寓言：

爷孙俩带着一条驴上路了，爷爷让孙子骑驴，他走路。有路人说，哎呀，小孩子怎么不懂得尊老呢！让老人走路，你骑驴，真不懂事！

他俩一听有道理，于是变成孙子走路，爷爷骑驴，然后又人说，哎呀，老家伙怎么不懂得爱幼呢？

他俩一听也有道理，于是俩人都不骑驴了，都走路。结果又有人说，你看这两个傻子，有驴不骑。

于是俩人都骑到驴身上。可是又有人说，哎呀，这俩人怎么这么忍心，欺负驴。 然后，他俩懵圈了，干脆把驴放倒捆起来，他俩抬着驴走。

……

可以看到，在这个故事中，旁观者的议论，直接进入了爷孙俩的大脑，影响了他们的想法和决定。我们可以问问自己，我们头脑中的那些想法，真的是“我们自己”的吗？

乔布斯在他著名的斯坦福大学的演讲中说：

要遵从你的感觉，而不是按照教条生活，因为教条，都是别人思考过的东西。

在中国的文化里，我们太容易按照一些社会道德去要求自己了，这就是在用超我压制本我。但就像下面这首鲁米的诗所讲的，具有欲望和野性的人，才具有魅力。

如果你能摆脱

与你自身的纠葛，

所有天堂的精灵，

都会屈尊将你服侍。

如果你能猎获

你野兽般的自我，

你就获得了特权，

去掌握所罗门的王国。

刘慈欣在他的科幻小说《三体》里面也表达了同样的意思：

失去人性，失去很多；

失去兽性，失去一切。

鲁米还有另外一首诗，是我最喜欢的诗歌之一：

有一片田野，它位于

是非对错的界域之外。

我在那里等你。

当灵魂躺卧在那片青草地上时，

世界的丰盛，远超出能言的范围。

观念、言语，甚至像“你我”这样的语句，

都变得毫无意义可言。

人性是合一的，我们身上存在的各种欲望和想法都是有意义的，不必压制也不必纵容，拥抱它们，接受他们是自己的一部分就好。放下好坏对错的评判，你会看到一个更加异彩纷呈的世界。

人本主义心理学家罗杰斯——“成为你自己”

人最宝贵的，就是你自己。所以生命中最重要的，就是把你自己活出来，而不是被文化规范所教化。

要倡导“成为你自己”这个想法的时候，你本身应该抱着这样的假设：你“自己”就是非常好的。这也是人本主义的假定，人本主义相信人性本善。自我实现者，或成为自己的人，都是道德最高的人，而不是最自私，以自我为中心的人。

罗杰斯认为：我，是一切体验的总和。如果你要了解一个人，你必须深入了解一个人的关键体验，还有这些体验发生时的现象场，你才能真正知道这个人是谁。而如果你只是去理解这个人的本我、超我和自我，或者理解“自我的五个维度”，那你并不能真正了解这个人，或者说，你根本碰触不到这个人。

所谓现象场，就是一个人的体验和时空等环境因素的结合。

一个进入别人的现象场的练习： 以妈妈为例——

1.找一个宽敞的地方，站着，安静下来，闭上眼睛，感受你的身体，如感受你双脚踩在地上的感觉，感受你的双手，感受你的脊柱，感受你自然而然的呼吸，放松；

2.想象母亲出现在你左边一步远的距离。尊重第一时间出现的画面，不要做任何头脑上的努力，比如修改想象。那么，在这个画面中，妈妈具体是什么样子，她的年龄，她的衣着，她的姿势，她的表情……看着妈妈的样子，看得越真切越好；

3.仍然闭着眼睛，左跨一步，进入妈妈的身体，并做出妈妈的姿势，就好像你成为了她。从现在起，你就是她；

4.睁开眼睛，以妈妈走路的姿势走路，以妈妈说话的方式说话；

5.这个时候你可能会自动想起，妈妈留给你的一些关键印象，那么，试着去体验妈妈在这些关键时刻的体验；

6.进行十分钟后，停下来，站好，保持身体的自然直立；

7.右跨一步，离开妈妈的身体，进入你自己的身体，重新成为你自己；

8.闭上眼睛，感受你自己的身体，自然而然的呼吸，大概一两分钟后，睁开眼睛。练习结束。

精神分析学家温尼科特提出了很多温暖的概念和术语：

抱持：好的父母会提供抱持性环境，当孩子表现好的时候给予认可，当孩子受到挫折的时候提供支持。这样的抱持性环境，就是孩子最初获得的一个外部容器，孩子把这个抱持性容器内化到心中，就形成了高自我稳定性。

足够好的妈妈（Good enough mother）：妈妈不能是差劲的匮乏性妈妈，也不必是完美妈妈，刚刚好就可以了。

如何育儿呢？ 长得特别像暖男的温尼科特，有一个狂野的表达——

需要一个不会报复的人，以滋养出这种感觉：世界准备好接纳我的本能排山倒海般涌出。

温尼科特还说：

如果我们只能够神经正常，那真的太可怜了。

相比起弗洛伊德的本我与超我相冲突的理论，武志红老师更喜欢温尼科特的，认为父母、老师和其它权威，尤其是父母，应该鼓励孩子活出本我，活出野性，因为本我和野性，才是生命，而超我永远不会是生命。

第三周 弗洛伊德的人格发展理论

一个人的人格发展，因为性快感中心的变动，而分为五个阶段，分别是口欲期、肛欲期、性蕾期（也被称为俄狄浦斯期）、潜伏期、生殖期

弗洛伊德认为，性本能和攻击本能，是人性的两大驱力。因快感中心的变迁有五个发展阶段：

1. 口欲期，1岁前，快感中心在口腔部位，这一阶段需要发展出基本信任，也就是一个人由衷地相信，外部世界是愿意满足他，让他吸收养分的。

2. 肛欲期，1岁到3岁，快感中心在肛门部位，这一阶段需要发展出基本自主感，孩子发现他可以基本按照自己意愿，去控制大便，这是孩子的第一个创造物，也将影响他对自己以后各种创造物的态度，我认为这其实也是一个人对金钱的态度。

3. 性器期，3岁到6岁，这一阶段孩子发展的是竞争性与合作精神，也是超我形成的关键时期。

4. 潜伏期，6岁到12岁，开始变得对同性更感兴趣，这一阶段特别要学习的是和同性伙伴的合作关系。

5. 生殖期，12岁到20岁，也即青春期，性能量和攻击能量都爆炸般呈现，青少年开始真实地学习，如何合理地展现自己的能量。

口欲期——

关于口欲期的心理，可以总结为三句话：

1.婴儿要用嘴吃东西，这是婴儿的头号需求。如果婴儿期，一个人常被饿着，那这个人长大后就容易成为一个严重的吃货。

2.婴儿需要用嘴感知世界，他们对任何东西感兴趣，都会往嘴里塞，这未必是要吞进去，而是要用嘴感知。

3.这一阶段的意象，就是婴儿的嘴与妈妈的乳房，这一对意象所构成的画面，有着无限的含义。

弗洛伊德之后的客体关系心理学，也是精神分析理论的第二阶段，特别重视婴儿与妈妈乳房的关系，认为这是婴儿和外部世界的原初关系，这会成为婴儿与整个世界关系的一种基石，一种隐喻。

那我们回到婴儿与妈妈乳房的关系，从弗洛伊德的理论中，我觉得可以这样来理解，婴儿的一切人性，都会展现在这一关系之中。所以，需要有意识地，让小婴儿和妈妈的乳房建立一个良好关系，这样婴儿就会感知，世界一开始就是欢迎他的，一开始就是友好的。

固着（fixation），就是说如果一个人在某个阶段得到的满足太少或太多，都会导致这个人的性心理固着在这一阶段。也就是说这个人发展停滞在这个阶段，这个人会持续地寻求这个阶段的满足方式。

退行（regression），就是说如果一个人在高级阶段受到了挫败，就会退行到低级阶段，去寻求低级阶段的满足。

肛欲期——

一岁前的口欲期，婴儿其实是在剥削，在吸收，他不能自己创造东西，奶水固然是好的，可这是妈妈的乳房所产生的，他是无力无能的。这时候婴儿的大便，并不是成形的。弗洛伊德说，一岁到三岁的肛欲期，快感中心从口腔部位转移到了肛门位置。那这时幼儿就会发现，他有自己的创造物，而且能自己控制它。武志红认为，一个自己能控制的创造物，并且还是自己的第一个创造物，这对幼儿来说是很重大的事情。

从弗洛伊德的分析和我个人的理解出发，可以这么说，既然这是自己的第一份创造物，那么这就是对自己所有创造物态度的源起，也就是说，幼儿时对自己的大便是什么态度，长大后对自己的其他创造物也是什么态度。

大人将大便视为肮脏之物，觉得臭，认为不卫生，但小孩子是没有这种分别心的，他们会天然地爱上自己的第一创造物。比如之前我在讲课时讲到肛欲期，很多妈妈就反馈案例，说她们的孩子不仅不觉得自己的大便脏，反而觉得很有趣、甚至很可爱。

一位妈妈说，她的孩子对她说：妈妈，妈妈，你看我的大便，多可爱啊！它们好不好看？一位孩子则说：妈妈，这个肯定很好吃，你想吃一口不，我想吃。一位学员则看到，她的小侄子真的在吃自己大便。还有一位咨询师说，她女儿会邀请父母一起吃她的鼻屎。这些大多发生在1-3岁的孩子身上，是我在之前的咨询、授课中听到的真实案例。

当然，大便的确是臭的，的确是不卫生，孩子需要学会控制自己的大便，但在训练孩子如何控制大小便上，不要太严厉，否则就会给孩子这种感觉：他的创造物是肮脏的、让人嫌弃的。并且，孩子在学习控制自己大小便时，也是在练习自己的自我控制能力，父母不要太去破坏这个历程。

俄狄浦斯期——

弗洛伊德认为，孩子在3-6岁时，会进入性器期，他们的快感中心从口腔、肛门，转移到了生殖器部位上。在心理上，孩子这时可能会对同性父母产生竞争和嫉妒心。

这种情况，武志红老师的个人建议是：流动而不成为。这句话的意思是，让孩子的本我、野性自然流动，不去压制它，但也不会让它获得成功。再详细地说，就是孩子可以亲近异性父母，让孩子自然表达，当他对同性父母表达竞争和嫉妒时，也不必大惊小怪甚至大加斥责。但是，也不给孩子这种感觉：你赢了！

父母需要让孩子清楚家庭的序位和现实。就是，我和你爸爸（妈妈）才是伴侣，我们是大人，大人才能一起去化解生活中的各种难题，我们还能保护你，而你就做你的小宝贝好了！掌握这个原则就好，有时候小小严厉一下，关系也不大。

在弗洛伊德看来，俄狄浦斯期的这个孩子和父母的三角关系，是最终建立超我的关键。对男孩来讲，他想占有妈妈，而打败爸爸。但正常情形下，他知道，爸爸比他强大太多，是他打败不了的。同时，他也因为想和父亲竞争母亲，而感觉到罪恶。接下来，弗洛伊德认为，男孩就会启动“ 认同 ”的心理机制，去解决这个复杂的难题。也就是说他决定成为和父亲一样的男人，那样他长大后，就可以娶像母亲一样的女人。这样一来，父亲的形象，就内化到了孩子的心中，成为孩子的超我，也就是道德。

弗洛伊德性心理发展的五个阶段，每一阶段都有不同的心理主题，如果发展得好，就会发展出一些好的心理来。口欲期，孩子发展的是信任；肛欲期，是自主；性器期，是竞争与合作。

口欲期，孩子需要“吃饱”，觉得可以从外部世界吸收到足够的好东西；肛欲期，孩子需要控制，通过自主控制大小便，锻炼自我力量。这两个基础打好后，孩子才有心理能量去竞争，并学会合作。

我们都知道，竞争性是一个人能否良好发展的关键，而俄狄浦斯期，孩子就是在家里发展他的竞争性。这份竞争性，既需要得到鼓励，又需要得以控制，这样孩子的本我中的野性生命力，才可以变得人性化，但又不是失去它。

潜伏期——

这个阶段，一个人对异性的强烈欲望像突然间没了一样，反而表现得对同性更有兴趣，整天是男孩和男孩一起玩，女孩和女孩一起玩，谁如果整天去粘异性，就容易被嘲笑。

如何能比较好地度过青春期？武志红老师认为当然是首先在一个抱持性环境下长大，这样成长起来的青少年能展现自己的力量，也能懂得尊重别人，简单来说就是，能竞争，也能合作。

第四周 成为你自己

有一句话是这么说的：

人生由几百、几千乃至几万个大大小小的选择构成，等你老了，回顾一生的时候，你发现最亏待的，恰恰是你自己，那你这一生，就白活了。

要实现——世界准备好接纳你的本能排山倒海般涌出——这份洪荒之力的感觉，最初是抱持性的父母，一直鼓励孩子，表达本我的结果。很多人在原生家庭没得到这个抱持性环境，但现在，你可以做你自己的“父母”，试着带着点偏执劲，去追逐一些你特别想追逐的事物，以此来滋养你的本我。

在我看来：

女生并不知道自己真正喜欢或者和什么样的男生比较合得来，但不管怎样，作为男生，你需要主动去敲开她的那扇门。——就像乔布斯说的，消费者并不真正知道自己要什么，你可以创造出一些真正的好东西，然后消费者就需要它了。

你是通过别人的评价来认识你自己的吗？

外部评价体系：这样的人对别人的评价特别在乎，甚至会内化别人对自己的评价，认为自己就是这样的。他们在做事情时，首先考虑的也是别人怎么看，怎么想，对别人的认可非常在意。

内部评价体系：对别人的评价部太在乎，他们做事的动力来自于自己的内心。特别尊重自己的感觉。

精神胚胎：

1. 每个孩子一出生，就已经有一个精神胚胎，就像是一粒种子。成长，就是这个精神胚胎发育的过程。

2. 植物种子的发育，需要阳光、空气、水和土壤等养料，而精神胚胎的发育，需要的养料是“感觉”。

3. 精神胚胎在发育过程中，会知道自己想要什么，它会驱动孩子去做各种各样的事，所以孩子的自发选择，有深刻含义。

所谓感觉，就是“我”与其它事物建立关系那一刹那的产物。——印度哲人，克里希那穆提（1895-1986）。对于孩子，父母应该把管教限制在最少的程度。

真自我与假自我：

真自我的人，自我是围绕着自己的感觉而构建；

假自我的人，自我围绕着别人的感觉而构建。

有真自我的人，它会尊重自己的感觉，不太会为难自己：有假自我的人，则会自动去寻找别人的感觉，并围着别人的感觉转，为别人而活，他们对别人的感觉敏感，却对自己的感觉很不敏感。

马斯洛的自我实现，罗杰斯的“成为你自己”，温尼科特的“让你的本能排山倒海般涌出”，蒙特梭利的精神胚胎论等，其实讲的是同一个东西，就是一个人的自我本身，就是根本性的力量，我们所谓的成长，就是把这个自我活出来而已。

巴菲特的父亲：

尊重你的感觉，你的感觉越是别具一格，别人越喜欢对你说三道四，这时候你需要的，就是继续尊重你的感觉。

一位心理学家说过一句名言：对于婴儿来讲，世界上最好玩的，就是妈妈的那张脸。这句话说的是妈妈的深情，如果孩子能够与妈妈有充分的互动，这是比任何事情都更有吸引力的。