因而，就是说你可以有一个非我来规定自我，作为它的充分条件，但同时我，也就是自我本身，也是可以分割的。如果这个自我不可以分割，它就推不出“非我”来了，就铁板一块了，它就是完整的一体了，自我就是自我，不能有非我存在，这叫不可分割了。

对于费希特来说，自我它一定是可以分割的。如果它不可能分割，它也就不存在一个非我了。它也不存在一个非我，所以，自我跟非我同时都是可分割的。可能这个可分割的非我跟自我它们形成了一个对立。

最后构成了一个整体（—A+A=X），这个整体就是自我与非我的统一。

这个自我与非我的统一，其实它指的就是经过非我的对设活动之后，所回到的一个原始的自我、原初的自我。你就要问原始的自我与原初的自我，和尚未进行对设的自我是什么关系？因为尚未进行对设的自我，它也是个原始的自我，如果它没有这样的对设，它不就原始的吗？

它怎么又变成了一个原始，列宁曾经在归纳黑格尔的辩证法的时候，说过一个很经典的一个比喻，当然这个比喻不是来自列宁，其实也是来自黑格尔本人，只是他把它强化了，这个比喻就叫“螺旋式上升的过程”。

就是当我们最初得到一个A的时候，得到一个自我的概念的时候，这个自我的概念它还停留在没有对设，也没有自我设定的活动。

这就是他说的事实行动。原始的本源的行动当中，它还没有进行一种对设活动，也没有考虑到自我对自我的设定，更没有非我对它的设定，就是一种混沌一片的一种状态，这个时候，我们把它叫做一种自我意识的呈现，就体现为它没有想到它的对立面。

可是一旦自我通过自身的一种设定，和非我的一种对设，而最终形成的一个自我，这个自我不再是最初的A了，它就变成了一个X，当然这个X是一种带符号了，你也可以用别的字母来代替，这个不重要，只是为了表明它跟最初的A不同了，但它仍然是A只是它不同于最初A了，它已经超越了最初的A了。

所以，它形成的不再是一种自我意识了，而是意识本身，它形成的这种意识本身里面，就已经产生了对自我的设定和非我的对设。黑格尔喜欢用一些例子，来说明辩证法的思想，他最著名的例子就是关于种子和结果的关系。

一个植物的种子，它包含了一个植物生长的所有的要素。可是一个植物，当种子被播种以后，它在土壤里生产，需要有外部的环境水分等等来使其触及它生长，但它生长的过程是对种子自身的否定。

因而，它对种子自身的否定，其实就是一个非种子，换句话，就是一个非我对自我的否定过程。因为它是用非我来规定的自我，使得这个种子慢慢的，真的长成了自我了。因为它原本就是个种子，我们看不出它什么样子来，但它原本应当的东西将来要长成这个东西，其实已经包含在种子之中了，只是它没有被成长出来。

因而，一旦它生长出来以后，它原本的状态才真正显露出来，因而，它的生长的过程，就是对它种子状态的一种否定过程。而这个否定本身，恰恰是对他自我的一个重新规定的过程。这是举个例子来说明，类似像这样的事物，它本身已经包含了一种必然性，它的可能性只是通过他的外在的环境，而使其必然性得以显现。种子包含了必然性，并不是因为它是有这种可能性，最后长成那个样子，不是各种可能性的一种变为了现实，而是说它自身，它就包含了一种必然的结果。

但是，这个必然结果是通过外部的环境，逐渐促使它，使其它的必然性得以显现。而这个显现的过程，其实就是对它最初的形态的一个否定的过程。它长成什么样子，最后长出那个样子，是它种子形态的一个否定过程。

比如说，我们种的是一个西瓜种子，它结出来的东西应当是西瓜。换句话说，我们看见西瓜，是对西瓜种子的否定，但同时又是使其成为自我的一种肯定。因为所有最后的结果，它已然包含在了种子当中。

所以，必然性是存在于他的最初的自我当中。

在费希特的理解当中，这样的合题（—A+A=X），如果我们把最初的自我意识A看作是种子的话，最后他得出的这个意识本身，就是那个结果X。

但是，这个结果，它的确是对最初的自我的一个回归，形式上它是一个圆圈，但在思想上，它不是圆圈，思想是在前进，在上升，就按照说螺旋式上升的过程，它是在不断地前进，是不断的上升，因为每一步它都会增加新的内容，它并不是完全形式上完全回归最初的状态，而相反它是包含了新的内容的。

所以，这里的X它从形式上看，它似乎是回到了A，但在内容上它却有所发展，有所突破，有所丰富。所以，在这个意义上说，它是一个从“正、反、合”，这么一个变化的过程。所以，“正反合”这三个历史的阶段或者说发展的阶段，正是概念自身运动的三个阶段。

通过费希特所讲的概念自身的发展历史，或者叫关于自我，当然我们可以把自我这个概念，理解为他所谈的所有的概念自身发展历史。虽然他把“自我”，强调为他的知识学当中的一个核心的概念。但是，我们可以由此推广到它所有其他的概念当中，由此可以形成一个完整的知识学的一个体系。

因为所有的概念，都可以经过这样正反合这样三个发展阶段，从而形成一个比较丰富跟完整的一个概念内容。由此正反合，这三个方面，它们所构成的一个完整的思想概念体系，就使得整个人类的知识，具有了所谓的稳定性和完满性。

所谓稳定性和完满性是指什么？

“稳定性”是说任何一个概念，它可以不依赖于这个概念之外的其他的东西，它自身就可以完成概念的演化过程。因为一旦引入了别的东西，它就不稳定了，它就有变化了，所以，它是稳定的。

但同时它又是完满的，因为它是经过了对自我和非我的两次设定，而使其达到一个最终的结果，因而，它又是完满的。

因为，人类思维活动当中，“肯定跟否定”这两种思维方式，是人类思维的基本的方式。

这正如，亚里士多德讲的形式逻辑，给出的三大命题一样，这三大命题里面，其实包含的就是肯定跟否定的原理。

只是到第四个命题，也就是莱布尼兹给出了命题，那就开始排除，也就是说，寻找绝对的肯定和绝对的否定之间的第三条道路了。那是莱布尼兹的逻辑，但是，在亚里士多德的逻辑当中，还是基本上延续着一个简单的，肯定跟否定的这样的思维方法。

所以，按照这样的思维方式来理解人类认知事物的过程，费希特他就认为，只要我们经过了肯定跟否定这两个阶段，我们就可以说概念的发展，已经达至圆满了。所以，你不能够在这找到其他的道路，存在变异的可能性存不存在？

如果从概念上来分析的话，任何一个事物对种子，它一定包含了成其这个事物的所有必然性。如果你要说变异的可能性存不存在，是存在的，但是，这个存在是取决于，你外部环境足以强大，而改变了它内部的结构，这种情况下，是可以存在变异的情况。

但是，变异往往是偶然的。因为它是受到外部环境的影响的，比如说，在以人为的方式，改变了它的内部结构，而不是它自身改变。但是，这样的改变是偶然的，是属于事物的偶然性，不属于事物的必然性。如果按照逻辑来说的话，一个事物的必然性，就应当是一个事物成其自身的所有条件。因为只有在这种必然性当中，我们才能够看出事物成其为一个这种事物的情况，或者是根据。

我们刚才讲的以西瓜为例的种子，西瓜的种子之所以把它叫做西瓜的种子，是因为首先它是来自于西瓜本身的，然后我们认为来自于西瓜本身的种子，它如果是播种下去，它自然会生长出跟它最初所在的西瓜同样的一个西瓜。

换句话说，它应当仍然是西瓜，虽然它可能形状不同，大小不同，但它同样是西瓜。在这个意义上说，它的所有的可能性，都隐藏在了它的种子的必然性当中。这完全是由于概念自身，或者是由于种子自身演变的一个结果。它不是外部的力量，作用于它而实际产生的结果。

但是，这个过程我们会发现有一个巨大的毛病，当费希特说，自我能够设定自我，并且通过非我来对设自我，最后形成了关于自我的那种意识本身的时候，我们讲，他讲的这个东西，都是根据概念自身的演化，所以，我们把它叫做“主观辩证法”。