一、万世师表孔子
1.弟子三千，贤士七十二
孔子名丘，字仲尼，是春秋时期鲁国人。他自幼勤奋好学，礼、乐、射、御、书、数等“六艺”科目都努力去掌握。在他17岁的时候，已经成为博学之人，在当地小有名气。
孔丘听说周朝的老子学识广博，曾经千里迢迢赶去拜见老子。老子看到孔丘才学过人，对其大加赞赏，如此一来，孔丘的名气也跟着大了起来，学生也一天比一天多，各国都有人来追随孔子。
人们为了表示对孔子的尊重，都尊称他为“孔子”。在古代，被称为 “子”的人，都是受人尊敬的有真才实学的人。
孔子的弟子多达3000人，其中贤者72人，有很多为东周时期各国高官栋梁。著名的 “孔门十哲”是孔子门下最优秀的10位学生，他们是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游和子夏。
2.历朝历代对孔子的敬奉
孔子的教育活动不但培养了很多学生，而且他在实践的基础上提出的教育学说，为我国古代的教育奠定了理论基础，更为历朝历代所敬奉。
孔子在世时，已有人称孔子为“圣人”，但孔子本人不接受“圣人”的称号。
孔子逝世后的第二年，鲁国国君鲁哀公就在曲阜阙里，在孔子的故居，立孔庙，派人看守，并内藏孔子的衣冠、琴、书诸物，并命“岁时奉祀”，谥号为“至圣先师”。
我国历史上第一位光顾孔庙的皇帝是汉高祖刘邦。刘邦在做了西汉的开国皇帝之后，就赶到曲阜，以大牢之礼祭祀孔子。这是历代帝王以最高规格之礼仪祭祀孔子的开始。
在西汉的鼎盛时期，已称孔子为“素王”，意即有帝王之德而不居帝王之位的人。可以说早在汉代，已为后来的历代王朝尊孔子为“至圣先师”“万世师表”奠定了格局。
魏晋南北朝时期虽然政治动荡，但尊孔却是坚定不移的，孔庙仍不断得到整修。
隋唐时，孔子地位更加提高，隋朝开始兴科举选人才，隋文帝杨坚尊孔子为“先师尼父”。唐高祖李渊赞孔子 “道济生民”，第二年尊孔子为 “先圣”，并令州县学皆建孔子庙，此为州县立孔庙之始。
宋代开国之君赵匡胤立国当年，即拜谒国子监孔子庙。
元代多次修建孔庙，元成宗铁穆耳即位时诏示天下：“孔子之道，垂先万世。”元武宗即位又加封孔子为“大成至圣宣王”。
“大成”原是古代奏乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。后引申为集中前人的主张、学说等形成的完整体系。
明太祖朱元璋即皇位后，第二年下诏以大牢之礼仪祭先师孔子于孔庙，后来还颁布大成乐于天下，郡县祀孔子就用大成乐。
清代是尊孔、祭孔活动最多的时期。清世祖加封孔子为“大成至圣文宣先师”，清圣祖康熙皇帝亲自到曲阜祭祀，行九叩礼，亲题“万世师表”匾悬于大成殿，此为大成殿悬匾额之始。
从此，“万世师表” 四字悬于各地孔庙。后来，乾隆皇帝8次过曲阜都在孔庙、孔林祭祀孔子。
封建社会封圣是很少有的事，而谥号中称“文”实属难事。孔子拥有 “圣”与 “文”两个谥号是稀罕之事。其至高无上的地位已无以复加。
2000多年来，对孔子的研究和评价，包括对他的膜拜和尊敬，人们写下的文章，已经很难用 “车载斗量” 来形容了。
3.孔子的教育思想
孔子之所以被文化教育行业尊为“至圣先师”“万世师表”，根本原因在于他建立了思想体系。包括政治思想、经济思想、教育思想和美学思想。尤其是内涵丰富的教育思想，在此后的数千年间，被奉为育人的主臬（标准）。
（1）孔子提倡 “有教无类”，意思是谁都可以在教育的感召下成为有用之才。
他创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。
孔子收学费主要是收束修，即十条肉干”。这些肉干被视为学生的见面礼和最低标准的学费。而束修是旧时常用作馈赠的一般性礼物。
（2）孔子在我国历史上最早提出 “性相近也，习相远也”的理论。意思是说，人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响，因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
（3）孔子主张“学而优则仕”
学好了就去做官，为社会做更多有益的事情。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将德育放在首要地位。
孔子道德教育的主要内容是 “礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了 “仁”的精神，“礼”才真正充实。
在道德修养方面，孔子提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
（4）“学而知之”是孔子教学的主导思想。为此，在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，意思是学习与思考相结合，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
（5）孔子最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意思是说，教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。孔子是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出德行、言语、政事、文学等多方面的人才。
孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是我国古代教师的光辉典型。
孔子独特的教育思想一直影响着后世。鉴于孔子对中华文化的伟大贡献，后世的文化教育行业尊孔子为“至圣先师”“万世师表”。孔子的思想，早已深入到中华民族的血脉。
4.孔子的后代
孔子年轻时就以博学闻名天下，许多人都前来向他讨教学习，门下的弟子很多。
孔子19岁时，娶宋人亓（qi 第二声）官氏之女为妻，一年后，亓官氏生了一个儿子。在孔丘为庆祝自己喜得贵子而大开筵席时，鲁国的国君也派人送来了一条活蹦乱跳的鲤鱼作为贺礼。这让孔丘感到无上的荣光，于是他便给儿子取名为“鲤”，字伯鱼。
伯鱼生了个好儿子叫孔伋，字子思。孔伋很了不起，是儒家经典《中庸》这本书的作者，因此在历史上留下了大名。
5.链接
（1）孔子的四大弟子
孔子的四大弟子分别是：颜回、仲由、端木赐、曾子。
颜回（公元前521年一公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国都城人
（今山东曲阜市），居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地），尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首。
颜回十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。
孔子曾经夸赞颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”他还评价颜回说：“平日里侍学，只是默默地听着，看起来很像木讷的样子。但日常的言谈举止，却明显领会到了所学的精义。他实在是一点都不笨。”这完全符合孔子对于君子“讷于言而敏于行”的要求，也符合孔子对一个仁人的设想。
他对颜回说：“有人赏识，就出来行道救世；不被赏识，就韬光养晦，乐天听命，大概就只有我和你了。”
孔子曾经同时问子路、子贡和颜回相同的问题，只有颜回的回答让他最欣慰。他甚至说如果颜回家境有足够殷实，他愿意去做个管家，帮忙打理家务。颜回英年早逝，只活了二十九岁。
颜回死后，孔子哭得非常伤心，他说：“老天这是想要了我的命吗？再也没人能了解我了。”
鲁哀公曾经问孔子，他的那么多学生中，谁最好学，孔子回答说：“颜回最好学。他发了怒，很快就能自己调整好情绪，从来不迁怒与他人；有了过错马上就改正，而且绝不再犯。可惜他命短，早早就死了。现在，就再也没有发现像他那么好学的了。”
即便孔子是如此地欣赏颜回，但当颜回死后，没有钱买棺材。颜回的父亲也是孔子的学生，他来求孔子，想让孔子把马车卖了，给颜回买一副棺材。孔子却毫不犹豫地拒绝了。理由是：“我不能为了安葬他而自己步行。因为我曾经位列大夫，按照礼的要求，是不可以步行的。”
孔子自己严格按照礼的要求行事，同时也以建立一个完全符合礼的要求的社会为己任。
历代文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。
仲由（公元前542年一公元前480年），字子路，又字季路，鲁国大人。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。
仲由性情刚直，好勇尚武，曾凌暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。
周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。葬于澶渊（今河南濮阳）。
端木赐（公元前520年—公元 前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年
卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，儒家杰出代表，孔门十哲之
一，善于雄辦，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
"端木遗风"指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死后，唐开元二十七年追封为"黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
曾子（公元前505年一公元前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
曾子倡导以“孝恕忠信’为核心的儒家思想，“修齐治平〝的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本'的孝道观，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年） 去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为"宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣颜回”。
（2）“累累若丧家之狗”
孔子刚出生时，额头中间深深地凹陷下去，状如山丘。于是给他取名为丘。
孔子一生十分坎坷，少年便失去了父亲。而母亲由于身份低微，被扫地出门，带着孔子过着饥一顿饱一顿的日子。
但是孔子却始终没有灰心丧气，艰难的生活环境并没有消磨孔子的斗志，从十五岁开始孔子便开始有意识的学习各门技艺。
孔子成年以后曾经靠做一个小仓库管理员谋生，但他能把出入的钱粮算得清清楚楚，没有丝毫的差错。也曾经在牧场担任下层职务，牧场里的牲畜也繁衍旺盛，越来越多。等到鲁国三桓专权，孔子觉得违背了常道，不愿在鲁国为官，专心在家研究整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》这些典籍，学生越来越多，还有人不远万里前来。孔子整理的典籍，后来成了儒家的经典。后来成为了一代圣贤。
而孔子的一生都为恢复周礼这一目标周游列国。他于五十六岁时离开了鲁国，开始了他长达十四年周游列国的生涯。结果历经磨难，每个国家都是“尽兴而去，败兴而归”。
在郑国时，孔子和弟子走散了，独自一个人站在东城门口。子贡到处找他。有人告诉子贡说：“在城东门口站着一个人，长相很奇怪。一副疲意倒霉的样子，活脱脱一只丧家之犬。”子贡感觉那就是孔子，到东门一看，果然就是。
他把这些话告诉孔子，孔子笑着说：“一个人的外貌，没那么重要。倒是他说我像丧家之犬，可真像啊！真像！”
孔子对旁人说自己像丧家之犬，一定不仅仅是出于外貌描述的认同，还有在春秋时期，那个特定历史环境下他的处境——一个大智慧的人，对于被人侮辱性的说法，不但接受了，还承认了自己的处境，这不是一般人的思想境界。
在匡地、宋国、蒲邑、陈蔡之间，孔子和弟子们，多次被人围困，差点断送性命，最终都是侥幸才脱险。
（3）“朽木不可雕也”
有一天宰予向孔子提出质疑：“父母去世了，要守孝三年，是不是太长了？”
在他看来，三年的时间，很多事情都被耽误了，不值得。守孝满一年，就足够了。
孔子问宰予：“父母去世仅仅一年，你马上就恢复了像平常一样吃喝玩乐的生活，你的心会安吗？”
宰予回答说：“我会心安的。”
孔子只好说：“你心安，那你就那么做吧。一个真正仁义的君子，父母去世了，即使让他吃山珍海味，他也不会觉得味道鲜美；给他听美妙的音乐，他也不会感到开心。所以才不忍心让他们只守孝一年呀！”
宰予走后，孔子感慨说：“宰予实在不是一个仁义的人啊！孩子出生，三年后才能稍微离开父母的怀抱。所以才让子女为父母守孝三年。这是天下人都明白的道理嘛。”
后来孔子又发现宰予居然大白天偷懒睡觉，于是感慨真是“朽木不可雕也，粪土不可圬也！”
后面宰予再来向孔子请教上古五帝的具体事迹，孔子就以自己不是那个时代的人，拒绝再教导宰予。
（4）韦编三绝
这个成语还是一个典故。出自西汉•司马迁《史记•孔子世家》：“读《易》韦编三绝。”
该成语释义是：据说孔子晚年爱读《周易》，因翻动次数多，使穿竹简的皮带断了好几次。后用来形容勤奋学习。
孔子一生好学，到了人生最后的阶段，还一遍又一遍地翻看 《易经》，以至于把串联竹简的绳子都翻断了三次，这便是韦编三绝的典故。
