厕所还是有个窗的比较好，除了换气，也为了那束午后的阳光。当我从马桶上起来，被分割的明与暗晃过眼前时，无数个过去这样站起来的瞬间也从脑海一掠而过。这种感觉我相信你也有过。

一次满意的如厕之后，发出一声舒服的轻叹，这事对于接下来半天甚至一天里身体的影响，比用过一顿美味恐怕更大。有时候更重要的不是我们攫取什么，而是我们抛下什么。

如厕之有意思不止于此。

人们发明了种种用餐的礼仪包括道具，使得伟人、贵妇与常人中的各色在进食方面也区分开来，乃至横生许多枝节。红楼里黛玉初到贾府，是从饭毕立即饮茶这一新规矩，发现了“这里许多事情不合家中之式”；李奶妈是因着抢了豆腐皮包子还有枫露茶吃，惹得一向好脾性的宝玉也动了真气；宝玉是趁着尝莲叶羹的机会，让玉钏儿忍俊不禁同他和好了，这段小插曲毕肖这位富贵闲人的多情本色；湘云是借着在芦雪广大啖那块鹿肉的快意，说出了“你们都是假清高、最可厌的”。

刘姥姥进大观园一节自不必说，吃饭过后，姥姥感叹说：“别的罢了，我只爱你们家这行事。”——行的事里，一大半都是围绕着吃。

与之对应，我承认如厕的道具也有高下贵贱之分。但是如厕对于正常人来说目前还是一项私密的活动。现在真人秀节目越做越多，好像还没有出来“女神如厕记”、“粑粑去哪儿”之类。这世上的事，没有了观众往往也就意味着简单了许多。

不过典籍里是不乏有名的如厕的。

红楼里写到了刘姥姥出恭，还颇细致，比如“腹内一阵乱响”，“要了两张纸，就解衣”，“蹲了半日方完”。但是像黛玉、湘云以及金庸小说里的小龙女、黄蓉等等冰清玉洁或是自重身份的角色，是不可能描写他们如厕的，提也不能提。

印象中张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》还是哪一篇中写到了女主角便秘，且享受长踞厕所的安全感（如果记错了很抱歉）。但这是现代小说，对心理内在的复杂微妙不吝挖掘，而传统小说一般是外部视角的，写到心理活动也是说话式的——就是写角色“想”，紧接着一串话语，虽然不太符合我们真实的体验。

西游里，八戒是常要出恭的，其他三位似乎不曾写到。

三国里刘表请刘备赴宴，蔡瑁设计要加害刘备，伊籍又向刘备报信，刘备慌忙从酒席中逃走，靠的是“伪如厕”。然后才有“的卢，的卢，今日妨吾！”的卢马一跃三丈过檀溪，成了极限运动史上的佳话。

“伪如厕”是很厉害的一招，上小学时常有熊孩子用。不过别急着说人家熊——不仅刘备，好汉武松也用过这招。

水浒第二十九回，大闹飞云浦就始于这句——“武松站住道：‘我要净手则个。’”然后左右开弓一脚踢飞了一个，朴刀搠死了两个，解决了四个押解他的公人（其实有两个不是真的公人）。

翻了这么多典故，你发现了什么没有？至少我发现了一条：小说中的角色分为两类——如厕的和不如厕的（不是真的不用如厕，但小说里不写出来）。别笑，这不是废话，而是泾渭分明的两类。

如厕的是刘姥姥，是八戒；不如厕的是黛玉，是唐僧。

第一类角色是俗的、逗乐的、不厉害的；第二类角色厉害不厉害都有，善良的恶毒的也都有，但就是不如厕，所以维护得住或伟岸或超脱或美艳或狠辣或刻板的气质，一如厕就绷不住了。

伪如厕的是第一类、第二类中都包含的一个分支。什么分支呢，首先必须是男性。女性的话不管你是如何情急生智，都不能用这招，否则形象毁了，可能马上要沦落到第一类（只是就小说论小说，当今不一样了）。

其实一般还是第二类人物用这招居多，因为他们才容易碰到生死悬于一线的严肃情况。但是八戒似乎也用这招躲避妖怪，韦小宝不记得用没用过，要用起来却也毫无违和感。所以我们不会真的替八戒和小宝担心，因为我们知道他们不会真的领盒饭，要不然就不搞笑了，那时候黑色幽默还不流行。

最后说一个好像是最早有如厕记录的历史人物，很悲壮：“六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”（《左传·成公十年》）

小时候同学开玩笑爱说“XXX掉进厕所了”，在晋景公这里真的发生了。而那个宦官背着景公从厕所出来前，可能还来不及清洗，这个晨梦应验得也是有点惨。