《论语·述而第七》06:孔子的“五育融合”说明书
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
孔子是人类历史上,最早创办私学的人。而且,老人家的私立学校办得,要规模有规模,人家有弟子三千;要质量有质量,人家有孔门十哲,有七十二贤人。孔子死后,历朝历代的帝王都以能赐给他老人家一个封号,能敬拜瞻仰一下他老人家一番为荣。办私学,做教育,当老师能做到这种程度,也的确是没谁谁了。
到今天,孔子的标准封号是——大成至圣先师。压根就没有给后来者留下超越的空间和可能。
老人家之所以如此名声显赫,那是有一定水平的。今天看人家在两千多年前办私学时设定的“教学大纲”,完全可以在两千多年后直接拿来作为新时代教育高质量发展的“五育融合”说明书使用。
孔子讲:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,这实际上是他的教学大纲,他老人家的教育全部在这四个层次上融合展开。
为了看清楚其中的玄妙,我们倒着来看:
一、游于艺
据说清朝的封疆大吏年羹尧少年时特别不争气,压根不肯走正道。父母为他找了好几个先生,都被他打跑了。最后一位老师进门前,先要求东家将院子的所有门窗都封死,才接受年羹尧的拜师礼。老师进门后,啥也不教。两个人相安无事,谁也不干扰谁。老先生没事弹弹琴,吹吹笛子,人家不但音乐学得好,武功也相当了得。让小年羹尧沾不了身子,想使坏都没处下手。更要命的是,老先生轻功极好,感觉闷了,一抬腿便上了房,三两步就跃出高墙,到街面上潇洒去了。
就这么着,没有半月,年羹尧心服口服,哭着闹着要老师教他学本事。一来二去,便成了文韬武略的全才,在清朝历史上留下不小的名气。
年羹尧的事儿,不是个例。小孩子的学习,一般都是从好玩儿的具体项目开始的。春秋末期,这些具体项目已经固定化了,就是我们所熟知的六艺——礼乐射御书数。全部都是具体的应用学科,人来到世间,总要在这些方面找个出口,才好混日子。当然,也不乏全才。
教育始于“艺”,所谓“艺多不压身”,所谓“学会文武艺,货卖帝王家”,所谓“有一技,心不虚”就是这个意思。但还不孔子所受的“游于艺”。
二、依于仁
礼乐射御书数,六艺无论怎样精良,都要在“乐处于仁”的背景下展开。
什么是“乐处于仁”,就是自身与自心,自己与他人的相处之道。“乐处于仁”以自然和谐为根本。自身与自心要自然和谐,自己与他人要自然和谐。
己欲立,也要想到立人,己欲达,也要想到达人。这才叫“乐处于仁”。你的广场舞是跳得很嗨,搅闹的四邻都不得安宁,那不叫仁。游于艺的前提是“依于仁”。
三、据于德
什么叫据于德?
我们看孔子讲的“仁”是里仁,是乐处于仁。乐处总要有个合适的空间才好处,怎样判断所处的这个空间是合适的还是不合适的,是好的还是坏的,是自然的还是忤逆的。这个判断标准就叫“德”。所谓“据于德”,就是依据“德”来作为判断标准。
什么叫“德”,《礼记》中讲“德者,得也”。所谓德,就是依照天地自然规律做事时的心得和成效。所以,《尚书》中讲“七世之庙,可以观德”。那是可以累积的成效和心得。这个德,是要向内心去求的,所求的是已按照天地自然规律把事情做对时的心得。
今天,我们讲“公德”,说到底,那是私德的最低标准,是私德的共识性标准。孔子教育弟子,不是要守最低标准,而是在最低标准之上,每个人在自己心中穷尽所能,去创造属于自己的更高的标准。
四、志于道
今天,我们简单的将道分为天道和人道。天道高邈深远,人道浅显明白。
子贡曾经感慨:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得耳闻也。”
意思是说,孔子用文章讲人道,大家是能听明白的。人道,本质上就是仁。但孔子讲天道是时,大家便都懵圈了。
浅显明白的人道精妙,还有比之更高邈深远的天道。人一旦领悟到了道,便会被道的高妙所吸引,自然而然的“志于道”。
在孔子的教学大纲中涵泳一番后,再回过头去看最开始的“游于艺”。
才依稀看到,整段话实际上是孔子教导弟子进德修业的秩序和方法,《礼记·学记》讲:“不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其及而信其道,是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了其中的道理。这里所谓的“游于艺”的意思是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数等六艺,优游其中,如同鱼儿自在游于水中一般。
没有志于道,据于德,依于仁,哪里可能有悠游自在的“游于艺”。