-序-

儒学虽然历经许多波折，但是依然穿过了两千年的历史迷雾，流传到了今天。

《论语》作为儒家经典，我们从小就耳濡目染。但这份文化遗产，并不会因为我们生在这片土地，有中国国籍，生下来就是中国人，就天然地继承了这份儒学遗产。

如果不费一番功夫，没有努力去看过，甚至至少没有接触过这些典籍的话，我们没有资格说《论语》是我们的遗产。

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《论语》开篇是什么，也许我们早已抛之脑后，但提到：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，你一定印象深刻，这就是《论语》开篇--《学而》。

当年傻乎乎地背诵，貌似从来没有思考过这么一个问题：

为何《论语》会将《学而》作为统领整部经典的开篇之作？

难道是教导我们温故而知新？鼓励我们广交朋友？提醒我们品性温良？

应该不是。毕竟这三件事毫无瓜葛，而且毫无快乐而言。

难道是编写《论语》的后代儒生们随性编排的？

毕竟《论语》也只是记录孔子和他门生们的言行文集。但如果这么去看《论语》，它也不会被封为圭臬。

我的理解，《论语》必然有其内在逻辑。正如孔子和子贡对话，“你以为我博闻强记吗？非也。我是一以贯之。”，孔子不是什么都懂，而是有他看问题的脉络。孔子谈到诗经时：一言以蔽之，思无邪。这些都表达了孔子一以贯之的通达，其思想必然也贯穿整部《论语》。

今天，我就想重新理解《论语》，从第一句开始。

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想要理解《学而》，必须要回到孔子那个年代去理解，必须回到具体的语境中，才能理解为何《学而》能够成为翻开论语的第一篇。

再来看一遍这句话：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

第一个字，【学】，是什么？

论语中，孔子多次论及【学】，还有一句关于【学】的名句：学而不思则惘，思而不学则怠。

日本江户时代的大儒学家，伊藤仁斋。他训这句话的意思是：稽于古训之谓学；求于己心谓之思。

所有人，一出生，没有人是不【学】的。因为每个人都要试图去接受这个他必须去接受的，已经构建好的周遭世界，无论这个世界的大小是一座村落还是一个繁华都市；他要试图熟悉这个世界已有的规则，学会过马路，学会生存，学习打交道。

【学】是一个人汲取营养的过程，【学】是一个顺应这个世界的要求和礼数的过程。

在这个过程中，如果只有【学】而没有【思】，即思考或者反省，就无法看清世界的本质，也就无法向世界贡献任何信息，眼前是一片迷茫，到头来我们只是变成被各种已有观念牵线的木偶人。

如果只有【思】，而没有【学】，我们根本就无法自立起来。这是我们通常理解孔子的【学】和【思】，一个通向自立和通达的过程。

更进一步。

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孔子关于【学】还有一句：

古之学者为己，今之学者为人。

为人之学是小人之学，此小人不含道德褒贬，指专门的学问，比如如何耕地，如何种树，如何经商，有特殊用途的学问，孔子都称之为小人之学，格局太小。

而所谓格局大的君子之学，君子不器，指的是君子的学问，不应该局限于特殊用途。

孔子强调的为己，不是自私。儒家的为己和西方传入的自我有区别。儒家的自我的观念反而和马克思的想法很接近，强调人不是离散的原子，不是一座座孤岛，人是社会关系的总和。

人一出生就是家庭一份子，社区一份子，国家的一份子，甚至是大自然的一份子。所谓君君、臣臣，父父、子子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

而真正体味到为己之学，应该是体会到【我】的存在是离不开周围所有人的，而为己之学就是要认识到自己会不断和周围世界发生关系，在不断扩大自我这个边界，影响越来越大范围，甚至整个周边世界。

成己达人。完善自己的同时，改变整个世界。

诚如，《礼记》中的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

从低到高，从小到大，由近及远。才是为己学。

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学而时习之。

另外两个比较容易理解错的字是【时】和【习】。

通常我们理解的【时】，是时常，常常之意。【习】作温习或练习之意。

但古人谈论【时】，通常指的是【天时】，天道运行的规律，宜于做某事的时机。

这里应该把【时】理解为恰当的时机；【习】理解为实践，更符合这句话的语境。

所以一以贯之，学而时习之，是有着心怀天下苍生的成己达人之学，在恰当的时机，付诸实践，岂不乐哉！

如此说来，开宗明义，一下豁然开朗。

褪去了当年的“学习并常常练习温习，岂不快乐？”的小家子气，突然觉得自己离孔子那个年代又进了一步。

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第二句：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

为何在第一句谈论【学】之后，要突然转到【朋】这个话题？

【朋】，是什意思？同类或同志之意。

【远】，是什么意思呢？【远】，当然有地理意义上的远，但也可以理解为茫茫人海的远。

在茫茫人海之中，找到了同类，是不是很高兴呢？当然！

最后一句：

人不知而不愠，不亦君子乎？

这句话好理解，人们不知道我心怀远大抱负，但是没有生气和忧虑，难道不是君子吗？

但三句话连起来，为什么这三句话要放在《论语》首篇，还是要回到孔子的年代。

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孔子十有五志于学，到了七十才从心所欲不逾矩。

孔子并非天生的圣人。他的一生也并非恢弘壮阔。前半辈子流亡，后半辈子治学。

孔子是鲁国人，他曾离开家乡到邻邦齐国只为谋一官半职，但因为没有找到工作，又到宋国，被人赶出来，后来绝粮于陈蔡之间，没法子，流亡半辈子，政治上并没有什么建树，最后只好又回到鲁国。

孔子立春秋，而乱臣贼子惧。为什么孔子的治世哲学不受任何国家待见，孔子作《春秋》，如实记录当时社会的不堪，众生的丑恶。他的教育是一套春秋大义，理想的道德原则，正是这么一套不切实际的仁义道德的【王】道，和当时想要称雄称霸的【霸】道格格不入，才让孔子到哪儿都碰壁。

后半辈子，回到曲阜的孔子致力于教育，看到自己的弟子子路，颜回相继死去，白发人送黑发人，尤其是颜回，孔子心目中可以继承道统衣钵的徒弟先自己而去，孔子大哭。

孔子还有很多学生都很有成就，其中一个最有名的子贡，端木赐，史上第一个留名的有钱人，十几年在楚国当外交家。当子贡回去看夫子时，孔子拿着柱子站在门口，已经七老八十，风烛残年，第一句话就是怪子贡：赐啊，你怎么这么晚才来啊……七天后，孔子也离开人世，弟子们守孝三年，子贡三年之后又守孝了三年。在孔子生前，子贡经常被教训，而在子贡人生的巅峰时刻，为了老师，在墓前一呆就是六年，这又是何等情谊？

但天行健，天地不停运转，不会为了桀而亡，不会为了汤而生。天地不仁，以万物为刍狗。如何面对天地不仁。孔子以身示范。

有一颗刚毅的心，直言不讳，坚持说出他所知道的真相和真理。如果学的是这样的学问，即便今天没有很好地时机去发挥自己的才能，走到穷途末路，命运非常凄惨，怎么办？不怕，因为有朋自远方来，那些有同样志向的人，和你相似的人，我们聚在一起，这难道不是一件很快乐的事情吗？万一到最后，连这样的人都没有，万一你孤家寡人，连同道和同志都遇不到，空有一腔抱负和理想，被逼上了绝境，怎么办？人不知而不愠，不亦君子乎？

-尾-

你做好这样的准备了吗，你要做一个儒家的子弟吗？

既然儒家是老祖宗留下的东西，你要继承吗？你敢继承吗？

论语的第一句话，就是给我们所有读者的一个挑战。

在表面温良恭俭让底下的原始儒家的精神，是一股非常刚健，敢于违逆任何权势的一股精神。

2018年5月9日

不敢奢求这篇文章能总结什么道理，但一定会让你突然个冲动想再拿起《论语》，再看看当年我们记忆深处里的孔子。