——从六首诗看程颢的精神追求

（时代出版传媒公司    丁怀超    合肥    230071）

程颢作为一位思想家，北宋理学的开创者之一，具有自觉虔诚而又志存高远的精神追求。这不仅在日常生活和授徒教学中可以得到体现，而且在其诗作中的以展示。程颢不是以诗闻名天下的，而是以他对儒学的创造性理解，对理学思想的开创为世人所看重。甚至可以说，那些存量不多的诗，体现出程颢那诗意的思。诗作所体现的生命精神和智慧追求，不仅需要今天的学者思想家继续加以研究，而且也值得我们每个普通人吟咏体会，运用于今天的生活。南宋诗人刘克庄编撰《分类纂类唐宋时贤千家诗选》一书时，曾收入程颢一些诗篇；今日流行版的《千家诗》一书，又经历了谢枋得、王相等多家诗人选注，仍留有程颢六首诗：三首七言绝句，三首七言律诗。本文不去讨论程颢论著中的思想，更不去掉书袋，仅仅通过赏读有文献可查的程颢这六首诗作，欣赏和体验他的精神追求，探寻他的情感和诗艺之旅。

一、体证生生

自孔孟开始，重视生生之德，这是历代儒家的思想特征。程颢同样如此，而且更加自觉。过去，我们曾说过，在关于“仁”的讨论中，程颢突出强调了“生”的特性，认为“麻木不仁”是缺乏生机的表现；而真正意义上体认仁的精神，一定是内心生机盎然的。

在题为《偶成》的一首诗里，程颢深情地写到：

闲来无事不从容，

睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，

四时佳兴与人同。

道通天地有形外，

思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，

男儿到此是豪雄。

程颢这首诗非常重要。这诗的大意是：心中留存着几份安闲，遇到任何事情都会从容不迫，都能应对自如。一觉醒来，东边的窗户已经被旭日照的泛红。仔细观察这世上的万事万物，一切都显得安详有趣，让人有所醒悟。人们对于一年四季气候的变换，感受都是一样的。生生之道贯通在天地之间，无论有形之体，还是无形之物，都渗透着这生生的原理和道的精神。无论风云如何变幻，能够做到富贵不淫，贫贱不移，静心体悟万变中不变的生生之道，就可以称得上真正的大丈夫了。

我们知道，天地之间，无论万物变幻多端，那不变的生生之道永远主宰着世界。人作为万物之灵，唯有静心体认生生之德，才能顺应时序变迁，因应自然之道。人世间最大的事情是什么？是生死。但是，对于生死的正确态度，就是安生顺死。我们活着一天，就要尽心尽力去活动，去做事，享受生活；真的要死了，就要安详的死去，而不必再作无谓的挣扎。因为我们有限的生命还将会被后人延续下去。儒家、道家和释家都认同这种安生顺死的道理。对于生死，我们况且如此，还有其他任何事情悟不透、想不通、过不去的吗？所以，人活着，这是一个前提；尊重生命，歌颂生命，这是我们应该履行的使命。生生不仅是人生之理，而且是万物之德，是天地之道。程颢不仅在理论上论证了生生之道，而且在生活中做到了安生顺死，在精神历程中实践了体证生生。他的诗作既是他的心声，也是他的精神追求，是艺术化了的思想体认。道也罢，思也罢，在程颢的诗中，已经化作了一片片生机盎然的翠竹，一束束竞相绽放的山花。

而《秋月》一诗，写的是秋天的景色，融入的却是诗人的心境。

清溪流过碧山头，

空水澄鲜一色秋。

隔断红尘三十里，

白云红叶两悠悠。

秋天是季节的变换，是又一种景象的生机。这首诗大体上是说：清凌凌的溪水，绕过了碧绿的山头，悠悠流淌而去。晴空和溪水在月光的映照下，呈现出一派深秋的色彩，格外澄明亮丽，景色迷人。这里远离了尘世的喧嚣，呈现出超越的气象：白云飘飘，红叶翻飞。清溪，碧山，空水，澄鲜，红叶，白云，一个个鲜活的意象，组成了一副清丽的画卷，简直就是一处人间仙境。

程颢和程颐两兄弟，从小饱读诗书，又经时贤大儒周敦颐的亲自调教，雅爱辞章，出入佛老，终归六经。这首诗写的是月光下的秋色，但却不是悲叹秋之萧杀，而是歌颂生活之美妙。秋天，是生命成熟的季节，也是收获的季节。月光下的秋色，充满着诗意，呈现出丰盈，让游人沉醉。青山间的溪水，白云下的红叶，都是生命精神的体现，都是生生之道的外化，都是生活真理的呈现。诗意与哲理，在这首绝句里得到了融合；那诗的意象之中，留存着思的印痕，体现出精神的追求。

我们的人生，无论简单还是复杂，无论顺利还是曲折，我们的社会无论发展到何种地步，人类终归还需要尊重天地间的生生之理，认同宇宙中生生之道。而所谓的生，既是生育，也是生化，还是生成。生生死死，死死生生，无穷无尽。秋天来了，百花纷谢，万山红遍，黄叶纷飞。但是，我们不必悲观，这是生命的一种正常现象，也是生生之道的一种体现。我们不能因为秋的到来，就否认生命的可贵和生生之道的必然；同时，我们也不应因为冬的即将来临，而忘却了春天的又将出现。一种生命现象结束了，另一种生命现象又开始了。变化的是物种，移动的是风景，不变的是生命本身，是生生之道本身。程颢的诗《秋月》，既是对秋的歌颂，也是对生命的礼赞。因为秋既是美好的季节，也是生命成熟的体现，是物种生化的重要阶段。

古今诗作，吟咏生命精神者，多不胜数。程颢的这两首诗中，并没有出现“生生”的字样。但是，他所追求的意境，却是生命的灿烂，是生生之道的外化。只有天与人之间的共生，才有了山川大地的春荣秋杀，花开花谢，有了人世间的悲欢离合，爱恨情仇，有了我们生活世界中的赤橙黄绿青蓝紫，有了音乐和绘画，有了诗和哲学。离开了生生之道，离开了生命的存在，万物化作了寂静，苍天也将为之哭泣。

二、崇尚和谐

和，是中国古代一个伟大的思想，也是一个基本的观念。“君子和而不同”，孔子对此特别强调。程颢处于北宋理学初兴之际，思想观念非常开放，智慧追求愈加自觉。

在题为《郊行即事》一诗中，程颢写到：

芳园绿野恣行时，

春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，

困临流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分劝，

只恐风花一片飞。

况是清明好天气，

不妨游衍莫忘归。

诗人的心是敏感的。站在长满花草的原野，我看到了春色染上了青山，四周一片碧绿。顺着景致继续行走，追逐着片片落红，穿过了杨柳丛中，来到了一道溪水旁，有点困乏，索性坐在了溪边的石矶上。石矶长满了青苔，布满了生机。对于主人盛行相劝的美酒，我也没有多去推辞，而是举杯频频，倾觞而饮。我只担心那阵风吹来，把漫山的春花吹落，把遍野的春光给吹走了。况且，眼下正是清明时节的大好天气，何妨尽兴而畅游啊？当然，也千万不要流连而往返，忘却了自己来时走过的路。

花红，柳绿，流水潺潺；青苔，石矶，傍河而坐；欢颜，畅饮，清风徐徐；晴天，白云，清明时节。诗人在一首小诗里，呈现出一副生机盎然、轻松和谐的景象，展示出人与自然，人与人之间融洽共处，和谐共生的美好情景。和谐，既不是没有差别，也不是千篇一律，而是在差别中获得了统一，在动态中实现了平衡。我们崇尚和谐，既不是否认差别，也不是回避矛盾，而是正视差异，解决矛盾，力争实现动态的和平衡，终究的统一。春天来了，我们欢呼春天，歌唱春英；春天去了，我们留恋春色，却也不会厌恶盛夏，而要继续拥抱盛夏，体验夏日的美好和生命的另一番景象。

另一首七言律诗《游月陂》，程颢写到：

月陂堤上四徘徊，

北有中天百尺台。

万物已随秋气改，

一樽聊为晚凉开。

水心云影闲相照，

林下泉声静自来，

世事无端何足计，

但逢佳节约重陪。

随着秋天的来临，诗人又徘徊在城外的长堤上，感受秋的美妙与亲切：我在月陂堤岸上来回走动着，四处瞭望，看到池水北岸竟有一座高达百尺，直冲云霄的高台。世间的万事万物都随着秋天的来临，变得萧瑟而苍凉。在这凉风习习中，我们来一杯美酒吧！天空中的白云，倒映在池水中，显得那么悠闲自在，丛林中的清泉，哗啦啦的流淌着，水声格外清脆。世间的万般事物，总是变化莫测，又如此和谐，不需要我们过于计较，过于忧心。每逢佳节，约上我们的好友，携手相伴，赏景会饮，那才是必不可少的。

由盛夏转至深秋，物换星移，诗人对周遭的一切变化，都还是那么的熟悉，那么的亲切。无论陂堤还是高台，无论湖水还是白云，无论长影还是清泉，都在随着季节的变换而俏然改变。但是，白云落在了池水中，还是那么的和谐，山涧的流水穿越了丛林，声音还是那么清脆。人啊，既是万物之主，也是万物之友。我们享受着大自然赐予的和谐，也要维护天地人之间的和谐。既然我们和天地山川风雨雷电草木牛马都是朋友，人与人之间更应该和谐相处，不必过于计较一时的误会或者一事的抵牾。倾觞会饮，既是友谊的象征，也是和谐的体现。春天有春天的诗意，夏天有夏天的繁茂，秋天也有它特有的韵味。心中有和谐，无处不风景；关系真和谐，时时不佳节。

说到和谐，不妨多说几句。对于天地万物而言，和谐需要自然而然，需要动态平衡，风雪雷电，洪水猛兽，都是自然界各各存在的，也是各各必须的，它们构成了生态的链条，维护着动态的平衡；对于我们人类而言，一个“和”字，有禾，有口，这需要家中有粮，腹中有饭，有基本的生活保障；一个“谐”字，须言，须皆，这则需要人人可以说话，不必担心受处罚。而人类与自然界之间，并不存在奴役与控制的关系，需要的是尊重自然，是因应自然，最终还是要回归自然。程颢的诗中，既没有对自然万物的鄙薄，也没有对他者的疾言令色，而是平和舒缓，友善交流。所以，在诗人那里，和谐的精神不是外在的勉强，而只是自然的流露。诗意的美妙，正在于咏叹自然和人世间的和谐。

三、追求自在

我们的人生应该怎样度过？我们的心灵应该怎样安顿？真正的儒学或者理学，不是生活的教条，而是实践的智慧。程颢不同于其弟程颐，不是去过那拘谨的生活，而是主张自由自在的生活。而心灵和身体的自在，则是《论语》所谓“孔颜乐处”与“与点气象”中突出的内容。

《春日偶成》是一首传诵久远的绝句，程颢深情地吟道：

云淡风轻近午天，

旁花随柳过前川。

时人不知余心乐，

将谓偷闲学少年。

诗人生活在自己的春天里，发出内心的感兴：明媚的蓝天下，几片白云飘荡着，和煦的春风，轻轻地吹来。中午时分，我徜徉在林间草丛，杨柳依依，草绿花红，沿着一条弯曲的石径，不知不觉，来到了小溪旁边。溪水悠悠，空气清新，我的心也如小溪一样，充满着欢欣，快乐，而又有些许惬意；别的人又怎么能够体会到我此时的心境呢？也许，他们会以为，我是在贪玩，置书不读，放着学问不做，学着孩童的样子，偷闲游荡呢！

一个人的快乐是发自内心的，并不是别的人总能知道的。诚如《庄子》所言：“子非鱼，安知鱼之乐？”一个人能否生活的快乐，这不仅仅是一种能力，而且是一种精神境界。现代西方有一则寓言:说的是一位渔翁，每天钓上几条鱼，足够他的衣食用度，便躺在海边晒太阳。有位富翁游客见他每天如此，便上前劝慰：您最好多钓些鱼，多挣些钱，把这些多余的钱用于投资，创立自己的渔业公司，请人帮你捕鱼，帮你经营公司，自己去做董事长，让公司上市，每天不必太忙碌，安心躺在海边晒晒太阳。渔翁反过来问富翁：“我现在不也是每天都在晒太阳吗？”一个人的生活快乐不快乐，不取决于他人，而取决于如何应对境遇，如何调整自己的心绪。那渔翁的快乐，富翁并不能感受到。同样，诗人程颢的快乐，也不是那些学富五车、著述等身的学者们所能体会到的。程颢打通了儒学、道家和释家的关系，把握了儒家的仁与通、仁与生、仁与性、仁与心的内在统一，领悟了天地自然与人类共生的内在关系，他没有去过多地著书立说，而是悠游林下，徜徉溪边，吟风弄月，感受自然的恩惠，体验精神的愉悦，获得生活的享受。

《题淮南寺》一诗，更是把景色与心情合二为一。

南去北来休便休，

白蘋吹尽楚江秋。

道人不是悲秋客，

一任晚山相对愁。

诗人行走在扬州附近，走过当地的淮南寺拜望住持长老。见景起兴，赋诗一首：我从北向南而行，想休息就去休息，想行走就继续行走，无拘无束，自由自在，不受干涉；瑟瑟的江风，吹拂着水中的白蘋，眼前尽是悲凉景象，一片萧杀之气。但是，我不是那悲秋的羁旅，不会为眼前的场景所左右，而是继续悠悠荡荡，览山叹水，一任那江水两岸的山峦，在黄昏夕霞中相对悲哀愁苦去吧！

我们每个人都是生活在环境之中，周围有山水草木，有阴晴雨雪，更有市利朝名，红尘滚滚。真的不知道究竟有多少人为了名和利而竞折腰，又有多少人因为一时的顿挫而痛不欲生，甚至自绝于世。心灵敏感的诗人，看到秋天的萧杀，没有为周围的环境所左右，和他人一样去悲秋，而是继续优哉游哉，且行且吟。这是一种内心强大的表现，更是一种无所畏惧的英勇。一个人精神境界的高低，不仅仅体现在遍地鲜花境地，更体现在足下泥泞的境地。我们所说的心身自在，并不总是指顺境之中的怡然自得，更包括逆境之中的傲然独立。事实上，人生在世，不如意处十之八九，不仅有饥馑病痛，更有亲人离去，朋友翻脸，宦海失意，生意赔本，事业顿挫，夫妻分离，天灾人祸。这些不仅能让你痛不欲生，而且会让你欲死不能，欲生难为。理论上，你可能是一个内心强大的人，而一旦遇到现实，往往会心欲碎，事难为，寸步难行。后来者王阳明所谓“事上磨练”，不是一句空话，而是包含着丰富的内容。程颢作为一位思想家，他不仅懂得快乐的可贵，而且了解悲苦的无益。心身自在，尤其需要克服悲观情绪，在困境之中保持宁静祥和，在苦难之中勇于挺立自己。这两首绝句，一首歌咏欣喜与欢乐，一首面对悲苦与萧杀。作者在精神上始终保持着昂扬向上的情感，心田里撒满了阳光。所以，他不会去悲秋，不会对生活失望，而是勇于面对生活的种种挫折，勇于在生活中持续进击。一个真正达观的人，既不会让人失望的，自己更不会走投无路的。

自在，是心身的自在，它的前提是心身的健康。只有一个心身健康的人，才能达到心身合一，实现心身交融，身体无痛苦，心灵无纷扰，进而实现心与身的自由自在。程颢的诗，是健康心身的歌咏，也是自由意识的展示。追求自由意识的觉醒，这既是诗人的精神之旅，也是哲人的内心需要。诗是以意象的方式表达情感，也是通过情感的流露来外化思想。在现实中，无论是欢欣还是悲苦，我们都应该保持昂扬向上的追求，积极面对生活。在创作中，我们既不是回避悲苦，也不是无视悲苦，而是以达观之心摹写生命中的悲苦，超越精神上的悲苦，畅想愉悦与欢欣，体验心身之自在。

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作为北宋理学思想的开创者之一，程颢在教学和书信中，不仅理清了仁、性、心等重要概念范畴和思想观念，而且实践了融合儒道佛的学术理想。虽然程颢仅仅活了五十几岁，他的生命很短暂，但思想的贡献堪称伟大。通过对于六首诗的品读，更让我们看到了一个光风霁月的儒者，一个且行且吟的诗人，一个充满生活气息的先生，一个富有浪漫情怀的先行者。诗短情长，意犹未尽。诚如程颢自己所言：“诗可以兴。某自见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”（语见《二程遗书》）后人怀念他，歌颂他，追随他，不仅仅在于他的思想深刻，而且在于他的内心丰富，他的精神自足。那种对于生生之道的体认，对于和谐精神的崇尚，对于心身自在境界的追求，让人们无法忘怀，难以割舍。今天的世界如此纷繁复杂，今天的社会生活变化多端：一方面，社会的物质财富获得了极大的丰富，为今天的生活提供了必要的物质基础；另一方面，由于环境和疾病，由于压力和恐惧，我们的心身都在受到双重的伤害。我们要获得家庭的幸福，要实现生活的美好，或许能从程颢的诗作中获取生命的启示：信奉天人共生，崇尚人我和谐，追求心身自在，就能在自己的精神家园中从容自得，获得生活的诗意和精神的自由。而在当今纷繁复杂的社会生活中，能够多一点从容自得，或许能够多一份幸福和美好。我们纪念先贤，研究古人，并不完全是徒发思古之幽情，更需要通过对先贤作品的赏读，追慕古人的精神，引领现代的生活，让我们的日常生活充满自信、自强和自由意识，走向新的未来。

一个人的肉体会随着个体生命的结束而化作灰烬尘土，而他的精神却能够被后人发扬光大，走向不朽。程颢百年之后，他的事业和精神得到了新的彰显，理学成为影响中国古代历史数百年的学术思潮。下面，让我吟咏南宋一位伟大的思想家，二程思想的自觉追随者朱熹的一首小诗，结束这篇短文：

盛日寻芳泗水滨，

无边光景一时新。

等闲识得东风面，

万紫千红总是春。

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说明：除了上述六首诗之外，网络上还流传着挂在程颢名下的两首绝句。由于我这里没有充分的文献根据，所以，没有把它们列入自己的赏读范围。

一首题为《秋》：

洗涤炎埃诉雨晴，

并梧一夜报秋声。

气从缇室蕸莩起，

风向白蘋洲渚生。

另一首题为《夏》：

百叶盆榴照眼明，

桐荫初密暑又青。

深深重幕度香缕，

寂寂高堂闻燕声。