（六十三、2018.3.10）
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
前四段都是领解，这一段文是佛述成，须菩提尊者领解了以后，现在佛认可他的说明。而这里只是认可须菩提尊者领解的第四段，他人通达般若经义不容易。
「佛告须菩提：如是！如是」：你说的对！是这样的意思。「若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏」：你是阿罗汉，听闻《金刚般若波罗蜜经》就能够信受、受持、通达，这是没有疑问的。若另外有一个不是阿罗汉的人，听闻了《金刚般若波罗蜜经》无我相、无法相，亦无非法相的道理，能不惊、不怖、不畏，这还不容易。
惊怖畏这三字，惊也就是怖，怖也就是畏；但是也可以解释成不同的含义。怎么叫做「惊」呢？就是这个人听闻了《般若经》所说无我相，无法相，亦无非法相的道理，心里深深的不高兴，那就叫做惊。我们只是从字面上学习《金刚般若经》，可能不感觉什么，但是你若修止观的时候，感觉就不同了。我们的习惯上：我有一个色受想行识，眼耳鼻舌身意的生命体，我能看见色声香味触法，这一切一切的事情。忽然间听说一切都是空无所有的，连我都没有了，你心里感觉怎么样？若作如是观的时候，你心里感觉怎么样？这里说不信《般若经》的人，就是不相信这件事。《大智度论》说：佛灭后五百年，有的佛教徒听闻了毕竟空，如刀伤心──像用刀刺在心里那样的痛；很深刻的不高兴这件事，认为一切法都空了，不能成立因果，这件事很危险，所以叫做惊。「怖」是什么意思呢？就是恐怖心相续下去，不能除灭。「畏」，指这个恐怖，决定是这样，不能改变了。
现在这里说，若复有人得闻是经，没有惊怖畏；他通达一切法毕竟空，而一切法还是宛然而有。一切法如幻有不妨碍是毕竟空，毕竟空也不妨碍如幻有；这样子因果还是能安立，但是还是不妨碍毕竟空；世俗谛和第一义谛是不相妨碍的，所以心里没有惊怖畏。
「当知是人甚为希有」：佛赞叹这个人是太难得了，他能够学习《般若波罗蜜经》，学习得很完善而没有过失，这种人很少。
「何以故」：这底下解释这个原因。为什么学习般若波罗蜜而能没有惊怖畏，这个人希有呢？「须菩提！如来说第一波罗蜜」：佛赞叹般若法门在佛所说的一切法门里，是最殊胜、最高深的，所以不容易生起信心。「非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜」：其余的法门不是第一波罗蜜，不是最殊胜的，在一切法门中，唯有般若波罗蜜这个法门是最第一；所以对般若法门能够相信无疑，而信受修学，这个人非常的希有！
