中国的大道文化在先秦已经奠定；赋在汉代，诗在唐代已经写尽；宋人只能写词；元人写曲；明清写小说。小说里公认的最高成就是《红楼梦》。《红楼梦》里岂止有小说，诗词曲赋样样都达到了高境界。“陋室空堂，当年笏满床”，放到元曲里面也是极品。林黛玉的《葬花吟》，“天尽头，何处有香丘，未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”比刘希夷的《代悲白头翁》如何？《唐多令》里的“嫁与东风春不管”比李清照如何？至少是可以比一比的。还不止这些，《红楼梦》里佛、道、释、儒、易、民俗风物、琴棋书画、百工百艺，应有尽有。当然还有索隐和探佚，所谓“一喉二歌”。总之，《红楼梦》好比渊薮，里面隐藏了无穷无尽的信息供后人去探索。
说到第四回。从前读到这一回会不习惯，《红楼梦》里不都是花柳繁华地，富贵温柔乡吗？怎么单这一回像在读《儒林外史》，什么人命案啊，打官司啊，贪赃枉法啊。拿掉多好，免得破坏整体审美。后来才理解了，不先写一个扭曲的，龌龊的成人世界，你怎么能发现孩童的世界那么美好呢？
这一回还提到一个“护官符”，说当时有四大家族不能招惹，得罪了连官都会做不下去。“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁。”贾史王薛四家，都是豪门大族。这四家人盘根错节，所谓一荣俱荣，一损俱损。初步梳理一下里面的人物关系：贾母和史湘云来自于史家；王熙凤、王夫人、薛姨妈，都是王家的；薛姨妈和王夫人又是亲姐妹；薛姨妈和薛宝钗又是薛家的一对母女，后来薛宝钗嫁了贾宝玉。这四家人就是这样联姻的。开篇说这四大家族都在走向没落，为了走出困境需要公司重组。重组最好的方案就是让贾宝玉和薛宝钗结婚。所以林黛玉一上来就是个悲剧，她和宝玉的姻缘是不可能的。
写了污浊的现实世界之后，没有急着进入大观园，而是在第五回写了一个虚构的神界——太虚幻境。有亦真亦幻的人间，亦有亦真亦幻的神界，文虽荒诞，气象极大，天上地下无所不至。照这个逻辑推演，之后出现的大观园在作者心目中该是一个半人间半神界的乐土。
现代的文学观念提倡不要主题先行，甚至不交代主题，让读者自己去得出结论。中国的小说不是这样，《红楼梦》从第一回到第五回，几乎每一回都在说主题，主题这个词不恰当，应该叫“证道”，中国的旧小说，哪怕淫如《金瓶梅》者，都不忘处处证道悟道。《红楼梦》第五回出警幻仙姑这个人物，就是将以情证道这个主题具象化。何谓“警幻”？以幻像警世人之痴迷耳，整本红楼亦作如是观。
替警幻仙姑来接引贾宝玉的使者是书中一个很特殊的人物，这个人物养活了无数的红学家，她就是秦可卿。秦可卿是个谜，属于她的回目“秦可卿淫丧天香楼”被删去了，据说她的身世隐写了藏于书背后的作者真实家史和当时的政治秘密。现在讲索隐的太多了，我就不啰嗦了。既说《红楼梦》是要以情证道，谁有资格姓秦（谐音“情”）啊？秦可卿，同音通解。熟悉《红楼梦》语境的都知道，这些姓不是随便来的，比如甄士隐、贾雨村——“真事隐，假语存”。
再看一下秦可卿的弟弟叫什么？秦钟，“情种”啊！情种不是贾宝玉吗？除了贾宝玉之外，还有一个够得上“情种”二字的，就是秦钟。这个人物以后还要再讲。秦可卿既然姓秦，她弟弟是个情种，她更是个情种；她嫁给了贾蓉，却和她的公公贾珍搞不清楚，多情得可以了吧，她还跨越神界和人界，完成了对贾宝玉的第一次性启蒙。
当时荣国府的一大群女眷去秦可卿那边赏梅花，贾宝玉虽是男性，作为小孩子也混在其中。玩了一会儿，贾宝玉困了，困了就要睡觉。小孩子嘛，他想睡自然就要睡。秦可卿便来安排，她先把他领到正房，贾宝玉进去见到有一幅《燃藜图》，旁边还有幅对联，上面写着“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。贾宝玉非常烦这种成功学励志学，说不要在这里睡觉了。秦可卿就说，那好吧，去我屋里睡吧。当时旁边就有嬷嬷提出异议，说哪有这样的理。秦可卿就笑了，说：“我不怕他恼，他能多大呢，能忌讳这个。”你就知道当时贾宝玉还没到忌讳的年纪。古人结婚很早，女孩子十四五岁就结婚了，十六岁以后就算晚的了。男孩子结婚也早。婚前要想品尝恋爱，只能靠早熟。贾宝玉和林黛玉就是在大人还认为他们是孩子的时候发生了恋情。
秦可卿把贾宝玉领到她屋里。刚到房门口，便有一股细细的甜香，里面墙上是唐伯虎的《海棠春睡图》，再有一堆后宫才有的奢华暧昧的陈设，什么武则天赵飞燕用过的东西，淫侈二字脱然纸上。为什么是《海棠春睡图》？你们知道薛宝钗进贾府住在哪个地方吗？——梨香院。梨花铜枝玉干，花色素雅，不显不争，自有其尊贵，很合薛宝钗的身份品性。海棠花是什么特点？任性而娇软，相比春天里常见那些梨花桃花李花，海棠略大朵，一看便是熟女。薛宝钗院中有梨花，林黛玉的潇湘馆里有竹林，秦可卿屋里是《海棠春睡图》，还饶了一个风流才子唐伯虎来描补，都是全息空间定位。
海棠梨花有多少人见过，是不是分得出来？我曾经写过一个儿童剧，里面老师给孩子布置作文写郊游。那个孩子不知道怎么写郊游。爸爸说，春天来了郊外有桃花梨花什么的。那孩子就问什么是桃花？爸爸这才发现，现在的孩子连桃花都不认识。城市的孩子就是这样，自然界那些美好的东西他们都没见过，清风明月四时景物皆未曾领受，怎么能读得了《红楼梦》？我们现在的生活，自从有了手机和电脑，就和一切美好绝缘了。你只有真的站在一株桃花面前，才能明白什么是春天，不是图片能解决问题的，现在，我们的春天就是在网上搜图转图。对于人类而言，大自然才是潜意识里唯一的向往，而不是那些水泥塑料破铜烂铁，不及早发现这一点，追求一生，也是不会有真正的幸福感的。
贾宝玉梦见秦可卿带着他去了一个地方，叫太虚幻境。太虚幻境“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，也就是说，这个世上为情所困的痴男怨女，统统归太虚幻境管。太虚幻境门口有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这个笔法像不像庄子？庄周梦蝶，蝴蝶是我，还是我是蝴蝶。现代物理学有这样的说法——世界是人的幻觉产生的，由意念产生，或者说我们这个世界可能就是一个幻觉。所以不要小看梦，梦里头搞不好是另一个真实。
太虚幻境的掌门警幻仙姑将新填的《红楼梦》仙曲十二支，演与贾宝玉。此书本名《石头记》，现在市面上的通行本则用《红楼梦》做书名，就是从这里来的。贾宝玉听了之后，警幻仙姑又给看他生命里那些女孩子的命运判词。这些判词暂且不表，皆贯穿全书，后面还会提到。当然这些判词是隐写的，警幻仙姑知道他“天分高明，性情颖慧”，没让他久看，怕他全看懂了，天机就泄漏了。
《红楼梦》里头，几乎所有人都把贾宝玉当神经病看，自闭，神神叨叨，看见雨跟雨说话，看见鸟跟鸟说话，又喜欢混脂粉堆。史湘云和薛宝钗的眼中他都有问题，见了面就要规劝他；在他爸爸看来，简直打死完事，免得丢脸生祸；他妈妈更是为他操碎了心，第一次见林黛玉就说千万别惹我儿子，我儿子是个不良少年；就连最知心的林黛玉也是一半爱他一半恼他。但是贾宝玉跑到仙界里，警幻仙姑却说他是天分高。为什么会这样？因为这里头自有天机。什么叫小儿自闭症？难道就因为一个孩子不按照你们的方式行事和说话，就给他扣一个这么大的帽子？那些个上课坐得笔直，一天压抑自己七个小时不言不笑就为了一朵小红花的，见了大人就拍马屁“阿姨是美女”的是什么？我倒认为这样的小孩才是神经病自闭症，病得不轻啊。打小就这样，长大了会怎样呢？所以现在才有那么多抑郁症，那么多的扭曲和变态，那些多虚伪和算计。
警幻仙姑又说了，她之所以偏爱贾宝玉，皆因为贾宝玉是天下古今第一淫人。贾宝玉一听吓坏了，你怎么能这么说我？我年纪这么小，还不知道淫为何物呢。警幻仙姑说，非也，他们是“烂淫”，你是“意淫”，“意淫”二字“惟心会而不可口传，可神通而不能语达。”通俗的说，贾宝玉的“淫”里有真情有真性，有别于世人那等皮肉之淫。世人谁不淫呢，若以淫与不淫来取人，世人岂不是皆该杀，所以圣人慈悲，不在淫与不淫上取人。圣人只讲赤子之心，什么叫赤子之心？就是回到你本来的样子。尤其是在万物皆失其性的今天，人若还有点人该有的样子已然是异类。
警幻仙姑所为何来？她是去荣国府接林黛玉的。林黛玉的前身不就是绛珠仙草嘛，她想把这个绛珠仙草接到她们仙界里面去玩，结果碰到了宁荣二公。宁荣二公就是贾宝玉的先祖。宁荣二公说，我们这个家族要败落了，子孙后代一个比一个不行，只有一个贾宝玉，还很优秀，略望可成。你看，在祖先和神仙的眼中，贾宝玉才是好的，在活着的人眼里他都不行。这就是标准的问题。所以咱们活着的人要反省自己的眼光。宁荣二公求警幻仙姑帮忙，央其以风月情事警醒贾宝玉，及早勘破，作速回头，因为贾宝玉是个情种情痴。所以你看，《红楼梦》这本书在做什么？以“情”作筏，是让你及早回头。
贾宝玉依警幻仙姑的安排，就住下了。警幻仙姑派了个女子叫“秦可卿”陪他，这秦可卿长得既像林黛玉，又像薛宝钗，“数日来，柔情缱绻，软语温存，难解难分”，贾宝玉梦想得到的就都得到了，都经历过了。一日，他随秦可卿游玩到一个地方，“但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。”此处有喻，生命中那些美好的东西兴许正在把你引向险恶的地方。警幻仙姑从后面追过来，喊他道：“快休前进，作速回头要紧”，说你不要再往前走了，赶紧回头吧。贾宝玉忙问这是哪里？警幻仙姑说这是迷津——请高人指点迷津，就是这个“迷津”，——此迷津“深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通。”你一旦进去的话，千里之广连船都没有，根本出不来，里面只有一个木筏——你注意啊，小说里面处处都有机锋，遥亘千里只有一个木筏，天啊，上哪里找这个木筏去，可见世上能证悟能得渡的概率之低，而且这个木筏还不是想上就能上的，“木居士掌柁，灰侍者撑篙”，好奇怪的名字，两个船工一个叫木居士，一个叫灰侍者。他们救不救你不好说，不要钱，不是钱能搞定的，“但遇有缘者渡之”。
《西游记》里喊的是“观音菩萨救我”，这里为什么是木居士和灰侍者来救？此二位是何方神圣？我经常讲，《红楼梦》的行文受庄子影响最大，翻开庄子的《齐物论》开篇你们就知道了。说有一个叫“南郭子綦”的人，境界很高，他隐几而坐，看上去如槁木死灰一般，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”别人问他怎么做到的，南郭子綦回答说“今者吾丧我，汝知之乎？”这是机锋：我把我弄丢了，物我不辨，物我两忘了。你们去想一想，我们活在这个世上为什么会有那么多痛苦？因为有一个“我”，每天想的是我要干什么，我要得到什么，我要别人听我的……一切都是为了“我”。“我”又是什么呢？不过是一个妄念而已，可是我们就被这个“我”一辈子奴役，一辈子摆脱不了它。这是你一切痛苦的根源，具体的痛苦只是“我”这个意志的衍生品。
我们现在都在批评学校的教育，我告诉你，其实根本轮不到学校出手，一个孩子刚能听懂大人说话，家长教的全部是“我”：教执念，教自私，教他跟同学比，对不对？老师告诉这个小孩题目的答案，他妈妈马上在旁边说，不要告诉同桌的小明哦。好像是对这个孩子好，他们哪知道，当这个孩子一切都以“我”为中心的时候，他这一辈子已经注定是痛苦的了。我们一生当中，谁能逼迫你啊？谁也不能真正的逼迫你，对我们逼迫最大的，就是我们自己，最不能摆脱的痛苦都是自己给自己的。所以庄子的《齐物论》一上来就说“吾丧我”。
道家讲“无”讲“虚”，禅宗讲“本性”，简单些说，就是不要往生命里附加那么多东西，生命就是生命，附加太多东西，好好的生命就变成了一场灾难。
