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申二、第二頌（分二科）　酉一、舉說

【此中世尊復說頌曰：於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。】

　　前面這是一個頌，現在又說第二個頌。第二個頌先是舉這個世尊說頌。「世尊復說頌曰：於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染」這是舉說。

　　下面就「配釋」，第二科配釋，先說第一句。

酉二、配釋（分四科）　戌一、第一句

【此中說言於心相遍知者：謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性以遍知名說。】

　　「此中說言『於心相遍知』者」這句話怎麼講呢？「謂有分別影像、無分別影像」「以心相」的名字說的；有分別影像也是你的心，無分別影像也是你的心，這句話就是「於心相遍知」的意思。「事邊際性以遍知名說」；「於心相」這是一句話；「於心相遍知」這又是一個意思。現在這個「事邊際性」呢「以遍知名說」的，遍知一切實義的，這樣意思。

戌二、第二句

【若復說言能受遠離味者：由此宣說於其所緣、正修行者、樂斷樂修。】

　　「若復說言『能受遠離味』者」這是第二句。「由此宣說於其所緣、正修行者、樂斷樂修」，是這樣意思，這個「能受遠離味」。「由此宣說」由這一句是「宣說」什麼意思呢？是「於其所緣正修行者」，就是那位修行人，在所緣境上正在努力的修行的這個人，這個人是「樂斷樂修」，他心裏面有強烈的這樣的意願，就是想要斷除煩惱，想要修學聖道，這就叫作「能受遠離味」是這樣意思。

　　我們平常的人，我們應該說是發心用功了，但是不是那麼精進，其中有一件事是什麼事情呢？就是心裏有了煩惱的時候，自己有可能會知道我現在心裏有瞋心、我現在心裏面欲心、現在有了染污的這些煩惱了；有了煩惱逐漸逐漸地過去了，以後又怎麼地呢？若是這個人道心特別懇切的人呢，他心裏面認為：我不應該有煩惱，我要趕快修止觀來解除煩惱，要有這種意願。如果你的道心懇切而又常常修止觀的人，他會有這樣的反應：我為什麼會煩惱？唉呀！不對！不對！好像有了土匪來了，打劫了！這是很嚴重的一件事。若是我們不修行的人呢？起了煩惱了，也可能隨著煩惱去活動一下怎麼怎麼地…；煩惱過去了也就沒有事了，不感覺有什麼嚴重的問題。我們不常常靜坐觀察自己觀心的人，不感覺有什麼問題，我起了煩惱了，也沒有什麼事啊！但是佛菩薩看：你心裏面有賊啊！這是一個嚴重的事情、重要的事情。

　　所以現在說是「正修行者，樂斷樂修」他心裏面：唉呀！我這心裏有……趕快要修止觀來斷煩惱；這是認為一件事啊！就像我餓了我想要吃東西，不然，不能忍受的。所以這「樂斷樂修」是有這樣的意味的。若是我們雖然用功修行，我們身心起了煩惱的時候，煩惱過去了好像也沒有什麼事，那就表示你的程度是這樣的。現在說這「樂斷樂修」，這表示這個人的程度已經很有進步了，是這麼意思。說是「能受遠離味」，其實這個就是他能夠願意接受那個清淨的境界，不願意有煩惱，不願意起煩惱，「能受遠離味」，遠離煩惱的那個…那是聖道的，那是法味。

戌三、第三句

【若復說言靜慮常委念者：由此宣說於奢摩他毘缽舍那、常勤修習委練修習。】

　　「若復說言『靜慮常委念』者」這是第三句。這句話什麼意思呢？「由此宣說於奢摩他毘缽舍那、常勤修習委練修習」；這句話的意思就是這個人「於奢摩他」修止、「毘缽舍那」觀，「常勤修習委練修習」，特別熟悉地；「練」是熟練，「委」也是這個意思；就是常常地精進地修習而不懈怠，修了又修、修了又修，不斷的重覆用這四念處來斷煩惱，修這個四念處的聖道來斷煩惱。這句話就是這個「言靜慮常委念」是這樣意思。「靜慮」就是「奢摩他毗缽舍那」就叫作「靜慮」了。

戌四、第四句

【若復說言受喜樂離染者：由此宣說所作成辦。】

　　「若復說言『受喜樂離染』者」，這是第四句，第四句什麼意思呢？「由此宣說所作成辦」，這句話就是佛陀用這句話來宣說這個修行人成功了，他修道成功了。「受喜樂」，你若得了禪定是三昧樂，那還是生死凡夫的境界；你若是斷惑證真了，也有無量無邊的法樂、法喜，但是心裡是清淨的而沒有染著，這就叫作「受喜樂離染」。

　　這前面是第四句。下面第二科是結束。

午二、結

【當知如是遍滿所緣，隨順淨教，契合正理。】

　　「當知如是遍滿所緣，隨順淨教」，就是「當」知道這裡邊說那個遍滿所緣境事，是隨順佛陀清淨的法語的清淨的教誨的。「契合正理」和佛陀的所覺悟的法性是相「契合」的。這是第二科「結」。

辰五、結

【如是名為遍滿所緣。】

　　這個「遍滿所緣」分五大科的。現在最後一科是「如是名為遍滿所緣」。
（2018.6.1）