《大学》20：絜矩之道——以“我”为尺平天下
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。
所谓谋天下太平根本在治理好所在的邦国，其原因在于在上位者能够敬养老人，邦国之民敬孝老人自能蔚然成风；在上位者能够敬尊长者，邦国之民敬长守悌自能蔚然成风；在上位者能够体恤鳏寡孤独，邦国之民忠君爱国不背叛自能蔚然成风。所以，有德性修养的君子心中恪守以自身为尺度推己及人的絜矩之道。厌恶在自己上位的人的某种做法，便不以这种做法对待在下位的人；厌恶在自己下位的人的某种做法，便不以这种做法来奉事居于自己上位的人；厌恶在自己前面的人的某种做法，便不以这种做法去对待在自己后面的人；厌恶在自己后面的人的某种做法，便不以这种做法去对待在自己前面的人；厌恶自己右边的人所做的，便不对自己左边的人做类似的事；厌恶自己左边的人所做的，变不对自己右边的人做类似的事。这边是以自身为尺度推己及人的絜矩之道。
“平天下”是《大学》八条目的最高级，算是“内圣外王”的最高级追求。一般可解释为“平定天下”，特别是孟子所处的战国，当时儒者的追求全部寄托在这个“定于一”的理想之中——平定天下成为天下有志之士的共同精神追求。当然，“平天下”也可以很平和的被理解为安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业。
《说文解字》解释平字为“亏八”也，亏为亏损、消除，八就是分别，因此“平天下”就是天人合一，消除一切分别，求“世界大同”。
平定天下也好，安抚天下黎民百姓，共建繁荣、有秩序的大同世界也好，总要有所依凭。《大学》除了为这一目标提供了本末终始之道外，还提供了以自己为尺度推己及人的絜矩之道作为方法论。
一、上行下效
絜矩之道的根本远离就是以“自身”为尺度——推己及人。
君子熟练驾驭絜矩之道的根本底气在“修身”功夫的到位，正因为基于格物、致知、诚意、正心的“修身”功夫足够到位了，才能够以“自身”为尺度来齐家、治国、平天下。
平定天下——使天下安定也好，安抚天下黎民百姓，共建繁荣、有秩序的大同世界也好，都离不开最基本关系的和谐。这里所讲的最基本关系无外乎“老老”“长长”“恤孤”，也就是敬养老人，敬尊长者，体恤鳏寡孤独。
当初，伯夷和太公为逃避乱世，隐居在北海和东海，听闻文王善养老者，纷纷前往投奔。这边是“老老”“长长”“恤孤”这些最基本关系处理的好带来的间接结果。作为在上位者，自然而然地还承担着教化邦国之民的责任。在上位者“老老”“长长”“恤孤”的做法，直接影响着邦国内百姓的做法，影响着邦国的社会风气。
在上位者恪守以自身为尺度推己及人的絜矩之道，最直接的做法便是借助和适用“上行下效”之功，在邦国内形成“老老”“长长”“恤孤”之风，确保最基本关系的秩序与和谐。
二、己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”是一种人生态度，与之相对应的是“睚眦必报”，是“我不好过，谁也别想好过”。前者主动指向于一种积极社会风尚的缔造，后者则主动推动一种消极社会风气的形成。所谓“一念天堂，一念地狱”就是这个道理。
恪守以自身为尺度推己及人絜矩之道的君子，以“明明德”“止于至善”为自己人生意义的根本追求，自然倾向于选择主动做积极社会风尚的缔造者，所以，他们选择的人生态度必然是“己所不欲，勿施于人”的，所谓“他人虐我千百遍，我待世界如初恋”，形容的便是这样的君子。
对在自己上位者的某种行为感到厌恶，便绝不让类似的行为发生在处于自己下位的人身上；对在自己下位者的某种行为感到厌恶，变绝不让类似的行为发生在处于自己上位的人身上；对在自己前面的人的某种行为感到厌恶，便绝不让类似的行为发生在处于自己后面的人身上；对在自己后面的人的某种行为感到厌恶，便绝不让类似的行为发生在处于自己前面的人身上；对在自己左面的人的某种行为感到厌恶，便绝不让类似的行为发生在处于自己右面的人身上；对在自己右面的人的某种行为感到厌恶，便绝不让类似的行为发生在处于自己左面的人身上。
这样的人，在我们身边，简直就是一切坏事的防火墙。因为他的存在，那些不好的事情绕着我们走。
这样的人，我们不祝福他“平天下”，还会祝福什么样的人“平天下”呢？
孟子曾经形容过这种人征伐天下的状态，他征伐东方时，西方之民会抱怨——为什么不先征伐“我们”；他征伐南面时，北方之民会抱怨——为什么不先征伐“我们”。
这边是絜矩之道的磨砺，以“我”为尺平天下，天下没有不平的道理。
