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❤️《庄子》外篇《天地》

【原文】

四

    士成绮见老子而问曰[1]：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息[2]。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。

    士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子[3]，今吾心正卻矣[4]，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然[5]，而目衝然[6]，而颡頯然[7]，而口阚然[8]，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

    夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗[9]，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世[10]，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕[11]，审乎无假而不与利迁[12]，极物之真[13]，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

【注释】

  [1]士成绮：虚构人物。

[2]百舍：三千里。指路途遥远。舍，三十里为一舍。

[3]刺：讥讽，讽刺。

[4]卻（xì）：通“隙”，裂缝。

[5]而：通“尔”，你。崖然：傲慢。

[6]衝（chōng）然：怒目而视的样子。

[7]颡（sǎng）：前额。

[8]口阚然：口张大的样子。

[9]遗：遗憾。

[10]有世：统治天下。

[11]棅（bǐng）：通“柄”，权柄，权力。

[12]假：通“瑕”，瑕疵，污点。

[13]极：深究。

【译文】

    士成绮见到老子，便问：“我听说先生您是位圣人，我不远万里，就是想能见到你，走了上百天，就是脚掌上磨出厚厚的老茧，我也不敢停下半步，急急忙忙地跑来见你。但是现在见到先生，我觉得你并不像圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；您到处堆满了食物，但是还依然贪心地聚敛财物。”老子听后默默地不做声。

    士成绮第二天又来见老子，说：“昨天我挖苦过您，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“你所认为的圣人，我从来就不曾奢望过。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。如果我真的像你说的那样，人家批评我，而我却不接受的话，那就是罪上加罪了。我顺应外物总是自然而然地接受，我并不是因为要顺应而有所顺应。”士成绮像雁一样侧身而行，不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”老子说：“你的仪容庄重而严肃，你的眼睛如此专注直视，你的额头高高凸起，你的言论凶猛暴烈，你的体型高大威猛，好像奔马被拴住，身虽休止而心犹奔腾。你的行为暂时有所强制，一旦行动就像箭发弩机，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。如果边境上有人像你这样有意造作的话，他们就叫做窃贼。”

先生说：“道，包容任何大的东西也不会使其本身穷尽，对于任何小的东西也从不遗漏，天下万物都存在着道。广大啊，道包容一切；深遽啊，道不可测知。推行刑罚德化与仁义，这是精神衰败的表现，不是道德修养高尚的‘至人’谁能判定它！道德修养高尚的‘至人’一旦居于统治天下的位置，不是很伟大吗？可是却不足以成为他的拖累。天下人都在奋力争夺统治权力，而至人却不与他们相同，谨慎持守真性，不为外物所吸引而发生改变，审慎地深究事物的本原，持守事物的根本，所以能将天地万物置之度外，而自己的精神不受干扰。与大道相通，与道德相合，斥退仁义，摒弃礼乐，那么，至人的心也就趋于平静了。”

【实例解读】

    虚荣的驴子

    一只驮着圣骨的驴子，一路上看见人们都朝着它顶礼膜拜，不由得意忘形，认为这些礼拜和赞美诗都是献给自己的。有人对他说：“驴先生，你真是太虚荣了，收起你错误的思想吧，人们朝拜的不是你而是圣骨，光荣永远归于圣人，岂是你辈畜生所能盗取？”

    愚蠢的驴子啊，竟为别人对圣骨的膜拜而沾沾自喜，却忘记了一旦卸掉身上的圣骨，自己便还是那头灰不溜秋、平凡无奇的驴子。

    虚荣是这个世界上最可笑、最应当唾弃的品质，却也是缠绕在每个人心上的绳索，它使人们变得骄傲、虚伪，从而无法擦亮眼睛，正确地认识自己。

    勇于拿掉身上的圣骨，从别人的眼睛里读取真实的自己吧！哪怕你仅仅是一头驴子。