这就是专注的吃橘子
当你在吃每一瓣橘子的时候， 都觉察着它是如何的难得和美好， 当你在吃每一瓣的时候都一直没有忘记它！ 所以对你来说橘子是非常真实的，如果橘子是真实的，那么你便也是真实的！
了解才能爱
有了解才可以有爱 而有了爱就可以接受和包容！ 修习生活上的留心专注 它会令你加深对一切的了解 等你 明白自己其他人和一切事物了 那么我们便会有了爱心 这就是我们所找到的美好之道
了解和爱，才是世界上最宝贵的！ 如果我们对事物有深切的了解并且去爱，我们便会领略到快乐。
我们的一生都是要依靠很多其他的生物才能生存 而这些生物都是我们的一部分 如果我们能体会到这个 我们就会经验到真正的了解和爱
缘生缘灭
万法因缘生，万法也因缘而灭，此有故彼有，此无故彼无，此生故 彼生，此灭故彼灭， 这就是佛陀在禅定中所亲正的因缘生起法。 在真实的体性上，根本没有什么是独立或永恒的 也没有个体，无论高级的或低级的！ 如果你尝试去观想你的色、受、想、行、识，它们的结合就像一条恒长元素都找不到的河流，永无止息地变化着！
团队的力量
如果你想修行以获得解脱，群体共修是很重要的 独修的人往往在修行的道路上会遇到障碍，而影响到他达到觉醒
口业
出口必要是真言，是就是是，非就是非，语言可以建立信心与快乐 但也可以产生误会与憎恨，甚至杀戮与战争， 出言必须谨慎！
文字的局限
文字语言不能解释实相， 只有亲身的体验才可以使我们看到实相的真面目。
专注
专念能栽培出我们照亮自心和外境真性的能力，有了这种能力，我们才会了解一切事物。
中箭治疗的故事
佛陀的故事，一个人中箭了，应该是即时治疗！当你把医生叫来的时候，应该询问如何治疗和恢复，而不是询问，这一支箭是什么做的？从何而来？从谁而来？他为什么要射出箭？
佛陀解决内部冲突的步骤：
1、面对面座谈
2、回忆事情最初发生的时候
3、双方应该旨在和解
4、自行认错
5、接受裁定
6、一致同意
7、不再计较
对我性的见解，三个错误：
1、色蕴是我
2、色蕴非我
3、色蕴、我互存
比丘们的五种需要：
1、需要同修的道友
2、需要帮助我们保持专念的戒律
3、需要有足够的机会研读教理
4、需要精进修行
5、需要有能体解事物的慧力。
过去 现在 未来
过去不可得，未来还未到来，生命只有存在当下这一刻。我们失去此刻，就失去了生命。生活在当下这一刻，才是更好的独处方法。
在念头中失却了自己，是会妨碍我们与生命真正的接触。如果被担忧、懊恼、焦虑、嗔怒或者嫉妒所操纵，便会失去与生命的美好神奇接触的机会了。 有些人，走过一片茂密的深林，而一颗树木都不曾看见。
痛苦的生命
生命是充满苦恼的，但是同时也满载了珍奇，我们需要留心观察，然后才会发现生命里的痛苦和美妙。
与痛苦的接触并不是要自己失却于痛苦之中，体验到生命的美妙，也不是要迷失自己于其中。
所谓的接触，就是与生命的每一刻都直遇契入，以能对它有深切的体验。只有这样，我们才可以了解生命的无常性和互依性。
有了这种了解，我们才不致迷失于欲望、嗔怒和贪爱之中。
在感受的观想上，行者要静思、感受的生起、发展和退灭，又或者哪些感受是悅意的、那些不是，或者那些两者都不是。
凶神恶煞的故事
有一个非常恐怖的杀人犯，叫鸯掘摩罗，进入了佛陀所在的城堡。城里所有的人，都害怕的躲了起来，没有人敢外出。佛陀打算出去乞食的时候，别人劝佛陀不要出去。
佛陀说， 我只有继续如常乞食，民众对他的信赖才能保持。
不要让火苗熄灭
也许世上有很多残酷的人 但慈爱的人也同时存在 不要被那些坏人蒙蔽了你的世界 我所行知道是可以把残酷化为磁核的 春路就是你现在行的道路应该停止重新选择谅解和慈爱指导
一个解脱的人，对世法，不会执着，也不会畏惧。
执着与畏惧
执着与畏惧两者都是束缚我们的绳子， 一个真正自由的人已超越了两者，安住于平和快乐之中， 这种快乐是不可度量的！
一个自由的 人不会执着于恒长性和独立我体这种狭见，也不会与之处于无常和无我的边见。
月亮和手指
教你只是形容真理的工具 不要当它就是真理 指着月亮的手指不是月亮 手指只是用来指出月亮的方位 如果你把手指当做月亮的话 你便永远不知道月亮是什么 教你就像一艘承载你渡河到对岸的木筏 我们需要木筏 但木筏不是对岸 一个聪明的人到了对岸不会扛着木筏到处走的
在日常生活中，时刻行习专念，你们便能够成长定力以应付必时之需 当 你们的定力稳固时 你们的视线便会明朗清晰 处事也会得以 定与慧是手牵手的定慧互通而而为一
一般人很容易堕入4种陷阱
第1种是对感官之欲的执取不舍
第2种是对瑕疵的执着
第3种是对正法的怀疑
第4种是由我之妄见
觉悟之道帮助我们不落入这些陷阱
漂浮的木头
佛陀用了人生就是漂浮的 木头来举例我们是如何破除一切阻碍的 我们需要避免被河岸阻断 避免下沉 避免被沙洲所障碍 避免被人拾起来或者是坠入漩涡 又或者是从内腐烂
我们就像这根木头 如果没有以上的情形 我们就一直会漂流如大海，大海就是解脱。
被河岸阻断 就是被六尘六根所纠缠
下沉就是我们为了欲望和贪求的努力
沙洲就是私欲和忧虑 永远只顾追逐名利而忘了以觉悟为目标
被人拾起来的意思就是迷失于自己 于灿烂之中与损友虚度时光而不醒 而不是修行
堕入漩涡就是为物欲所困
从内腐烂的意思就是过着虚伪的生活欺骗
死亡
一切始终都是自己心智构造的概念 其实并没有真正的死 或始终，只有当我们被困于无名之中时 才会产生始终的念头，人就是因为被困于无名才会堕入生死的轮回
生和死也都只是无明所生的意念 超越了生与死 和时雨中的念头便超越了这个无止境的轮转
空
一切法皆空的意思是因为一切法皆无自性
解脱三门
缘起性空、无相无作、 无愿无求
万物
关照缘生之法 我们便知道事物是不能独立存在的 它只可能以其他一切法互依而存 一切法都是互相依赖以生死存亡 一法的存在代表着所有法的存在 一切法的存在又代表着一法的存在
没有一法是不依靠其他法而存在的 没有一法具备独立存在的自信 这就是空的毅力 空是指空无自性
邪见是限于存在与非存在任何一边的见解 当我们见到识相征信 我们便不会被这些见解束缚
一个有正见的人会明白万法生死的程序 直到 苦恼升起 直到苦恼退灭 万法的生灭都不会骚扰到这个人
存在
存在与非存在都是不合乎实相，实相超越了这些意念的领域 超越了存在与非存在的意念的人，才是觉者! (觉者，就是佛）
佛陀举了关于种子和大树的关系 ，种子变成大树 并不是种子死掉了，而是种子本身就是大树 ，而大树就是来源于种子， 最终大树会变成种子 ，而种子又存在着那棵大树！
如果说种子死掉了变成大树 那么大树就没有来源
这就是 法的一种转化 从一种法转化成了另外一种法
一切法都是，非空非满 、非成非坏、非垢非净、非曾非减、非来非去、非一非多， 这些都只是意念，观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
一个修行的人应该抱着谦卑和开明的心态 要自知对事物唯有全面的了解 我们要不停地努力深入学习，才有进步
一个大道上的行者，一定要明白，据说自己的见解是绝对的真理才是妨碍我们正得真理的绊脚石
要在大道上有进展 两个必要条件就是，谦卑与开明的心怀
三法印就是空、无相、无愿无求
空不是 不存在 它是指没有东西可以独立的存在
当人们不能体悟万法互依互源和空性 便误认为是法是个别独立存在的现象
观想无愿无求 才能消除所有的追随和逃避
解脱和觉悟，并不存在我们本身之外 我们只需要睁开眼睛，便可以看到我们本身就是解脱与觉悟
你无法给一个没有吃过芒果的人描述芒果的味道 你只有让他体验，所以不要在理论上浪费时间 而在实习中彻查一切！
如是，更正确的意思应该是，无从来者和无从去者
佛陀说任何团体里面都有一些有缺点的人 但他们的内心始终都保持着一点信念和爱的种子 如果我们不尽力去与他们沟通 以求互相了解 帮助他们滋长这信念与爱心这点仅存的种子 就可能荡然无存
佛陀说的五力，就是信力，精进力，念力、定力和慧力。
一个真正快乐的人 会珍惜现在发生的每一奇境 一阵凉风 清晨的天空 一朵黄色的鲜花 一棵紫色的树 一个小孩的微笑
麻风病人的故事，用火烧自己，而得到快乐
培养当下此刻的觉察，可以避免令自己身边的人和自己受到的痛苦，你对别人的目光、微笑、以及对别人关怀的表现，全部都可以创造快乐。
东方叩拜的时候观想对父母亲的感恩；
向南方叩拜时，以观想对师长的感恩；
向西方时，可以观想对妻儿的爱护；
向北方时，可以观想对朋友的关怀；
向下方时，可以观想对同事们的感谢；
向上方时，他可以观想对所有圣贤的景仰。
