三、沙盘游戏疗法与中国文化

正如国际沙盘游戏治疗学会对于沙盘游戏治疗的定义所言，沙盘游戏治疗技术以荣格心理学原理为基础。荣格分析心理学的重要基础是中国文化，沙盘游戏治疗的最重要基础也是中国文化。荣格以及卡尔夫本人，都对中国文化有着系统而深入的研究，并以此作为其心理学体系的最重要的哲学和方法论基础。

(一)沙盘游戏之中国文化基础

中国文化以及中国哲学思想，是沙盘游戏疗法的重要基础。卡尔夫创立沙盘游戏疗法的莫基性著作：《沙盘游戏：治愈心灵的途径》之第一章，用了“沙盘游戏：心灵之路”(Sandplay:A Pathway to the Psyche)这样一个标题，这也是沙盘游戏疗法的哲学基础所在，其中最为关键的，也正是中国文化和周敦颐的哲学思想。

卡尔夫自幼学习中文，在其成长过程中精读《易经》和道家哲学，精研周教顾的哲学体系，并将其整合为沙盘游戏疗法的基石。在她的《沙盘游戏：治愈心灵的途径》一书所列举的9个个案中，我们随处可见卡尔夫运用中国哲学，比如《易经》和《道德经》，对沙盘游戏疗法之心灵治愈过程的发挥和阐释。同时，对于卡尔夫来说，中国文化不仅是其沙盘游戏治疗的重要指导，而且也正是其心理分析的自我追求，正是其自性化发展的内在指引。

实际上，中国文化和中国哲学，同样也是荣格分析心理学的重要基础。荣格自认为是中国文化的忠实学生，庄子的信徒和追随者。他在其传记的开始，将其自己的一生描述为无意识自我实现的故事。细心的读者可以发现，他的传记也正是由庄子的梦蝶开始，以老子的“恍惚”为结束①。而他与卫礼贤合著的《金花的秘密》中，借助中国文化和中国哲学，完成了其“积极想象”的表达和“自性化”思想的发展。

① 荣格在其自传《回忆·梦·思考》结束时作了这样一种表述：当老子说，“惚兮，其若海；恍兮，若无所止”时，他所表达的就是我在老年的现在所感觉到的。老子是个有着与众不同的洞察力的代表性人物，他看到并体验到了价值与无价值性，在其生命行将结束之际希望复归其本来的存在，复归到那永恒、不可知的意义里去……

(二)沙盘游戏与箱庭疗法之比较

最近十余年来，沙盘游戏技术(Sandplay Therapy)在国内受到普遍的关注，也逐渐被引入学校心理教育领域，成为心理咨询和心理辅导的重要方式。在接触沙盘游戏技术的过程中，人们常会遇到“箱庭疗法”(Ha-ko Niwa)的名称，在这里，仅将沙盘游戏技术与箱庭疗法的异同，以及其在学校心理教育中的应用性考虑略作比较与分析。

首先，就沙盘游戏技术的文化背景和哲学基础而言。由多拉·卡尔夫所创建的沙盘游戏治疗本来是以中国文化为基础的，而箱庭疗法则是日本学者河合隼雄(Hayao Kawai)将沙盘游戏技术介绍到日本，再用日本文化所改造了的一种临床治疗方法。可以说两者同源，但风格和内涵以及其生长的文化土壤不同。

现任日本箱庭疗法主席的樋口和彦(Higuchi Kazuhiko)曾在其有关“沙盘游戏在日本”的报告中(国际沙盘游戏治疗学会大会，日本京都，2009年)，专门介绍了他与河合隼雄和山中康裕(Yasuhiro Yamanak)一起，最初如何将“源于瑞士卡尔夫的沙盘游戏治疗”，进行日本本土化的改造，最终形成“日本箱庭疗法”的过程。

这源于河合隼雄最初的敏感，面对一种他认为有效的西方治疗方法，一定要考虑它是否适合日本人的心理、日本人的社会和文化，以及日本人的心理学。对此，我们与河合隼雄、桶口和彦和山中康裕都有过个人的交流，他们都同意这样一种基本的理解：源于荣格心理分析师卡尔夫的沙盘游戏本来以中国文化为基础，而沙盘游戏治疗在中国的发展也必然要考虑中国文化和中国心理的需要，正如当年河合隼雄等将沙盘游戏引入日本并将其改造为适合日本人心理需要的箱庭疗法一样。在面对无意识和心灵探索的时候，最为重要的不是外在的理论和方法，而是我们自己的文化，我们自己的文化基础，我们自己心灵深处的实在。

其次，就沙盘游戏与箱庭疗法技术层面和操作实践而言。沙盘游戏治疗的内涵支持性技术，是荣格的“积极想象”(Active Imagination)。这是从“催眠”经由“自由联想”而后形成的心理治疗方法中的方法。而积极想象技术，其中所包含的也正是荣格所感悟的中国道家思想的心理学应用；其中所包含的关键是感应与转化，以及转化与心性发展的境界。

卡尔夫在设计沙盘游戏技术的时候，充分考虑了中国文化中阴阳和五行的哲学思想及其实际的心理学意义，以及中医的治疗原理和实践。阴阳的相辅相成以及五行运作与交互影响，心病还需心药医的中国传统，分析心理学会的原型与原型意象，都被内含在了沙具的制作、沙盘游戏治疗的设置，以及沙盘游戏治疗的技术与实践中。

因而，以中国文化和中国道家思想为基础，沙盘游戏的操作具有开放和自然与自由和保护相结合的风格。中国文化中的具象性思维与寓意性表达，正是沙盘游戏操作的要点和主要特征。

然而，经由日本本土化改造所形成的箱庭疗法则带有明显的日本文化的特质，凸现在其对于箱庭疗法的表述上：“箱子中的盆景小物件”。日本盆景和庭院别具一格，这也包括其居山环海的特殊国民心性。因而，熟悉与习惯日本文化的人都应该觉得箱庭疗法的亲切，正如中国文化之对于沙盘游戏治疗在中国的发展。

(三)沙盘游戏疗法在中国的发展

卡尔夫所建立的沙盘游戏治疗是在荣格分析心理学基础上的一种发展。国际分析心理学会(the International Association of Analytical Pay.chology,IAAP)1994年对于中国的正式访问，同时也开启了沙盘游戏治疗在中国的发展。

与时任国际分析心理学会主席的托马斯·科茨(Thomas Kirsch)和国际分析心理学会名誉秘书长默瑞·斯坦(Murray Stein)一起前来访问的Jean Kirsch(金·科茨)便是著名的沙盘游戏治疗师，而简·斯坦(Jan Stein)则既精通沙盘游戏，也是艺术治疗的资深学者。

这也是我们对于沙盘游戏治疗的最初接触。1995年当我们前往瑞士苏黎世参加第13届国际分析心理学大会的时候，参加了美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼(Harriet Friedman)关于沙盘游戏治疗的工作坊，实地参观了瑞士沙盘游戏治疗师的工作室，带回了有关的专业资料和书籍，开始了沙盘游戏治疗的系统研究和学习。

申荷永1995年在瑞士参加国际分析心理学会大会期间，正式开始了沙盘游戏治疗的专业学习和研究

1996—1997年，作者在美国继续荣格心理分析与沙盘游戏治疗的学习和研究。1998年受国际分析心理学会的委托，组织了第一届“心理分析与中国文化国际论坛”。一些国际著名的荣格心理分析师和沙盘游戏治疗师与会，在广州和肇庆举行了为期5天的专业研讨与学术交流。

第一届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(1998年)

北京师范大学儿童心理与发展研究所的张日昇教授，在赴日学习期间接触沙盘游戏治疗，曾于1998年撰文介绍日本的“箱庭疗法”[载《心理科学》 1998(6)]。一些国外沙盘游戏治疗师和日本箱庭疗法学者曾于1996年陆续到国内做有关的介绍与讲座。山西大学心理学教授范红霞曾于1997年在《中国临床心理学杂志》上撰文介绍“沙盘游戏疗法”，并探讨其在中国发展的意义。

2002年，在第二届心理分析与中国文化国际论坛期间，美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼和国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔(Rie Mitchell)，国际沙盘游戏治疗学会秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉(Eva Pattis Zoja)等，受大会主席申荷永的邀请前来进行沙盘游戏治疗的专业培训。

2003年，我们受邀请参加了在美国西雅图举行的第17届国际沙盘游戏治疗大会，并作了“沙盘游戏与中国文化”的大会报告。会议期间，国际沙盘游戏治疗学会专门召开了“沙盘游戏在中国”的特别会议，由茹思·安曼主持，国际沙盘游戏治疗学会前任主席黑格曼(Gretchen Heseman)、国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔、美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼，及高岚和申荷永等参加，商议制定了沙盘游戏治疗在中国发展的正式计划。

第二届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2002年)

随后，在国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会的支持下，由广东东方心理分析研究中心组织，茹思·安曼、哈里特·弗里德曼、瑞·米切尔、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、乔西·考宁汉和鲁伊基·肇嘉(Luigi Zoja)等，每年都会前来中国进行心理分析与沙盘游戏治疗的专业培训。在第18届国际沙盘游戏治疗大会期间(意大利罗马，2005年)，国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔介绍了沙盘游戏治疗在中国的发展，高岚作了“沙盘游戏治疗在中国”的大会报告，申荷永向国际沙盘游戏治疗学会理事会做了沙盘游戏治疗在中国及其发展的特别报告。

(左起)申荷永、高岚、瑞·米切尔、哈里特·弗里德曼、黄崇坚

(左起)高岚、乔西·考宁汉、茹思·安曼、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、申荷永

(左起)乔·凯布雷、申荷永、克里斯琴·盖亚尔、茹思·安曼、默瑞·斯坦

2006年，国际分析心理学会与国际沙盘游戏治疗学会，共同参与了第三届心理分析与中国文化国际论坛的组织与策划。国际分析心理学会前后四任主席：克里斯琴·盖亚尔(Christian Gaillard)、默瑞·斯坦(Murray Stein)、鲁伊基·肇嘉(Luigi Zoja)和乔·凯布雷(Joe Cambray)，国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼以及200余位学者与会。大会以“灵性伦理与智慧”为主题，探索心理分析与心灵与自性化发展。

第三届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2006年)

在北京大学举办的第一届“中国荣格学术周”(2006年)和在复旦大学举办的第二届“中国荣格学术周”(2008年)，都把心理分析与沙盘游戏作为主要的专业培训内容。2009年，第四届心理分析与中国文化国际论坛在复旦大学召开，心理分析与沙盘游戏治疗仍然是大会最吸引人的内容。

第四届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2009年)

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼在写给第四届心理分析与中国文化国际论坛的信函中说：“国际盘游戏治疗学会为拥有申荷永和高岚作为沙盘游戏治疗在中国的如此优秀代表而感到骄傲……感谢申荷水教授为国际沙盘游戏治疗学会和沙盘游戏治疗所作出的努力和贡献。”

为了配合沙盘游戏治疗在中国的发展，华人心理分析联合会与广东东方心理分析研究中心，共同组织策划了《心灵花园；沙盘游戏与艺术心理治疗丛书》，中荷永任丛书主编，凯，布菜德威。茹思·安曼、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、哈里特·弗里德曼等为丛书顾问，梁信惠、高岚、芭芭拉。图纳(Babara Tuner)、乔西·考宁汉等为编委会成员。入选的沙盘游戏治疗专著，包括卡尔夫的《沙盘游戏：治愈心灵的途径》、瑞·米雪尔和哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔的《沙盘游戏：过去、现在和未来》、茹思·安曼和伊娃·帕蒂丝·肇嘉主编的《沙盘游戏与心理疾病的治疗》等，涵盖了目前国际沙盘游戏治疗领域的经典和主要代表著作。

(四)沙盘游戏疗法与心灵花园

2008年“5·12”汶川大地震，震撼了整个中国，震撼了亚洲，震撼了世界，震撼着所有人的心灵。华人心理分析联合会成都负责人雷达，在当天下午便已赶往都江堰参加救援。由会长申荷永带队的心理分析志愿者团队一行12人，在大地震后的第一周便赶赴汉旺和德阳震区一线，先后建立了7个心灵花园工作站，以心理分析和沙盘游戏为主要工作形式，动员了数百位专业志愿者，一直坚持工作至今。

2008年5月18日，华人心理分析联合会一行12人赶赴汶川震区一线这是以心理分析与中国文化，以及心理分析与沙盘游戏专业学者们组成的志愿者团队，我们的工作技术可以归纳为如下的要点：

首先是建立有效的工作关系。所有的心理辅导和心理治疗都会强调“医感关系”的意义，但是，建立怎样的关系却并没有共识。我们以心理分析与中国文化为基础，突出了“容纳”(contain)、“抱持”(hold on)、“共情”(empostby)，以及“自由与保护的空间”fre and pioteted ag等喜义，尤其重视“安全感”和“现实感”的建立。我们将这些要点教作为建立有效关系而打下的基桩。

那么接下来，便是如何才能建立这种有效的工作关系。我们采用了理分析与沙裁游戏之“共鸣”和“感应”的技术，采用了音乐、绘画和身体工作的形式。比如，由于我们的工作对象多是羌族，我们便采用了羌族音乐和羌族的舞蹈，借以发挥心理分析和沙盘游戏之“集中提炼身心生命能量”的意义和作用。

其次是象征性的寓意表达。在建立有效的工作关系的基础上，我们采用了以心理分析与中国文化为基础的沙盘游戏治疗和意象体现技术，发挥的是感应心法中的寓意表达，注重守护与陪伴、陪伴与倾听，以及主动倾听(active listining)和积极想象(active imagination)中的表达及呈现。

寓意表达在注重意象以及意象工作的基础上，更注重于“得意忘言”和“得意忘象”，注重于治愈意义的传达与获得。我们一向认为，医者意也，梦者意也，易者意也；这也是“得意忘象”的深入与体现。

因而，不仅是心理分析与沙盘游戏以中国文化为基础，我们心灵花园的心理援助工作也始终以中国文化为基础。以我们所提倡的主动倾听为例，其心理意义也体现在我们汉字的“听”中。“听”之繁体为“聽”，在左边有“耳顺之圣”的意象，右边可谓“十目一心”，顿现“听”之极深心意。同时，听也有不同的水平，正如庄子“心斋”所述，若一志，既可以听之以耳，也可以听之以心，亦可以听之以气……由此可获得那天籁之音的消息。

最后是心灵花园与心理重建。我们强调以心为本，强调来访者的内在主动效应，用慈悲与创造转变创伤，发挥文化原型(命名一驯养一转化)的治愈与转化作用。

我们在汶川大地震后的第一周，便用“心手相牵在一起”的标语，放在了我们“心灵花园”的帐篷边上，其中正是“爱”的体现，犹如汉字“愛”的意象中所包含的诚信与感应、保护与滋养、友谊与支持，以及正心与诚意。汉字的“慈悲”，以及佛家的“慈悲行”，也是我们工作的基础与指引。

三川之间不仅有大禹的故里，也留有神农和伏羲的足迹。其中也包含着三种文化原型：大禹与命名和启蒙(naming and initiating)、神农与驯养和滋养 (tming and murtuing)，以及伏羲与时机和转化(timing and transforming)。正是由于此文化原型的鼓舞与激励，我们才获得心灵花园之心理重建的信心和努力。

作者在四川震区心灵花园工作现场

“心灵花同”最初是我们出版“沙盘游戏系列发书”选用的名字。2007年开始，我们着手在全国范围的孤儿院理立心理辅导中心，也使用了“心灵花园”，用我们的专业能力来帮助我们孤儿的心理成长。

作者在孤儿院心灵花园工作站工作

由于种种原因，我们国家目前有100万左右的孤儿。尽管我们能对抛弃了孩子的父母表示某种程度的“理解”，若不是万般无奈哪个父母又舍得扔掉自己的亲生骨肉呢，但是，从整体来说，我们中国人不能扔掉自己对于孩子的责任，不管这孩子是由于疾患还是由于性别。于是，我们建立心灵花园的最初考虑，便是为拾起被扔掉的责任尽我们力所能及的努力。所有的孤儿都与我们有关，他们也都是我们的孩子；正如所有的震区受难同胞都与我们血肉相连，他们也正是为我们受难，为我们中华民族受难。

伊娃·帕蒂丝·警熹和鲁伊基·肇嘉赶来四川震区，直接参与心灵花园的心理援助工作

国际分析心理学会秘书长 Paul Kugler参加珠海孤儿院心灵花园的启动

我们曾在《三川行思：汶川大地震中的心灵花园纪事》的前言和后记中这样写道：

2008，我们的生活和我们的生命，注定要被“5·12”汶川大地震所改变，挥洒为震区的风风雨雨，凝聚为三川的日日夜夜。我们的心理分析志愿者团队，在第一时间赶赴震区一线，直到今日仍然坚守在震区的心灵花园……

……我们是志愿者，当国家需要的时候，我们共赴国难，义无反顾，无怨无悔；若是再逢需要，我们仍将一如既往，依然前行；遵从命运的呼唤，追求生活的意义，探索心灵所能达到的境界。

(五)洗心岛与中国沙盘游戏

在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处，有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇集自然山泉，形成了一个自然的湖心岛，那就是华人心理分析联合会和广东东方心理分析研究中心所在地的洗心岛。

“洗心岛”之名源自《易经》。我们当初与友人来到此处，但见氤氲交融之山泽气象，竹林环绕的松莲意境，于是撰写了这样一副对联：“洁静精微以洗心，退藏于密以咸晦”。《易经·系辞》中称易之能说诸心，能研诸侯之虑。《易经·说卦传》释坎时说，坎为水，为隐伏……其与人也为加忧，为心病……那么，在我们看来，这流传千古之《易》，本身便包含了医治心病治愈心灵之“心药”，包含着人性所能达到的心灵境界。

第三届心理分析与中国文化国际论坛便在这洗心岛畔召开，来自世界各地的心理分析师和沙盘游戏治疗师，关注心理分析与中国文化事业发展的学者们再度聚会于此，如切如磋，如琢如磨，极深而研几，探索治愈心灵的途径和自性化的道路。既吸纳了这凤凰山和天麓湖的氤氲交融、山泽与天地一色的灵气，也把源于五湖四海的智慧留住于此，留给了洗心岛的美丽。

美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

这里被称之为世界上最美丽的心理分析学苑，也被称之为中国沙盘游戏治疗师的摇篮。

国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会的数任主席，以及诸多资深的心理分析师和沙盘游戏治疗师，都曾前来洗心岛传授经验，交流心得，共同探索心灵治愈的途径。

当被问及如何做好心理分析和沙盘游戏治疗，在心理分析和沙盘游戏治疗的过程中，主要的治愈因素是什么的时候，时任国际分析心理学会主席的默瑞·斯坦回答说，“治愈的因素源于一种德性的力量，正如求雨者的故事所寓意的一样。”默瑞·斯坦接着说，身在洗心岛，更能让人感受那本来源自中国的求雨者故事的意境和神奇。在这求雨者的故事中，包含着荣格积极想象技术的秘密，也包含着心理分析所追求的自性化的要义。

(左起) Katica Pasic、申荷永、琳达·凯布雷(Linda Cambray)、乔·凯布雷、默瑞·斯坦、Josip Pasic

(左起)托马斯·科茨、高岚、金·科茨、申荷永

我们也曾向托马斯·科茨和金·科茨请教心理分析和沙盘游戏的治愈因素。托马斯·科茨的回答是：“治愈的力量源于原型……你不是说‘荣格说汉字是可读的原型吗’？其中也就包含了治愈的道理。”

托马斯·科茨是国际分析心理学会的前任主席，曾有机会与荣格做个人的心理分析，他也曾与约瑟夫·汉德森(Joseph Henderson，1904一2007 保持了40余年的心理分析关系，为心理分析史上留下了充满传奇的篇章，对于他的回答我自心领神会。这出正如孟子的主张：“吾知言，吾善养浩然之气……”这也正是洗心岛自然气息中的蕴涵。

托马斯·科淡和金·科茨都是卡尔夫的好朋友，金·科茨与卡尔夫一起做沙盘，并且发展了沙盘游戏治疗的技术和理论。她对于治愈因素的回答是“爱”，她自信而坚定地说：“爱能治愈”。

或许，这也正是告诉我们，如何才能够营造出沙盘游戏治疗的“自由与保护的空间”。我们汉字“爱(愛)”的意象，其中至少包含了这样五种要素：诚信或信服、保护或陪伴、滋养与守护、友谊和支持以及正心和真诚。于是，这也便是对金·科茨所强调的“爱能治愈”的自然注解。

正是托马斯·科茨的母亲希尔德·科茨(Hilde Kirsch)把卡尔夫的沙盘游戏治疗奠基著作翻译成了英文，并且突出表达了其对于沙盘游戏作为心灵镜子的理解。而托马斯·科茨在撰写其经典著作《荣格心理分析史》的时候，也特意将沙盘游戏治疗作为其中的一章。

申荷永与其沙盘游戏老师凯·布菜德威和劳伦·考宁汉(Lauren Cunningham)

凯·布菜德威是我们的沙盘游戏老师(国际沙盘游戏治疗学会主要奠基者)，当我们问她有关沙盘游戏治疗的治愈因素的时候，凯·布莱德威回答说：“共情，一种包含了移情和反移情的共同移情……”

1907年，荣格从苏黎世前往维也纳与弗洛伊德第一次会面，二人一口气畅谈了13个小时。其间，弗洛伊德问荣格，你怎样看待移情。荣格回答说，我们的心理分析自始自终都必然涉及移情，这事其中的关键所在。听到荣格的回答，弗洛伊德感叹不已，深情地表示，你已经把握了精神分析的精髓。

我们把凯·布莱德威老师的“共情”，既理解为包含了移情和反移情的共同移情，也将其融会于曾被翻译为“神入”的“empathy”。这也正是我们从老师的言传身教中所领会的内容。

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼在做培训(张敏任现场翻译，左图右)；茹思·安曼在做现场指导(右图左)

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼多次在洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训，当被问及沙盘游戏治愈因素的时候，她的回答是“共鸣”。茹思·安曼认为，我们沙盘游戏过程中的许多元素，如声音、色彩，我们的沙具和工作气氛，以及大自然和工作环境中的许多内容，都与“共鸣”有关。俄耳普斯(Drpheus)用其音乐挪动石头，便是他能将其自己内心的振动传达给了石头的“心”。去移动来访者内心深处的石头，感动人类的心灵，正是我们沙盘游戏治疗的奇迹所在。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔多次前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训。她们是经典著作《沙盘游戏：过去、现在和未来》的作者，两人合作默契，教学培训充满智慧。

刘建新(心理分析博士，北京师范大学珠海分校心理学系主任)曾问哈里特·弗里德曼，沙盘游戏对她本人意味着什么。哈里特回答，“对我来说，沙盘游戏为我打开了通往无意识的窗口。”由此，便可着手建立意识与无意识之间的桥梁，也便是建立通往治愈的途径。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔多次前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训

瑞·米切尔将沙盘游戏的治愈元素比喻为炼金术；从原始物质中发现金子的过程。这也正是我们常说的沙盘游戏之“沙里淘金”的过程，一粒沙一世界，其中所充满的正是那种炼金术所称的原始物质。得之于心应之于手，沙盘中亦有披沙见金的效应，那便是来访者心性的呈现和心灵治愈的收获。

(左起)申荷永、鲁伊基·肇嘉、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、高岚

从2002年起，国际分析心理学会前任主席鲁伊基·肇嘉和国际沙盘游戏治疗学会秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉每年都前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训。我们也曾前往罗马和米兰对他们几度拜访。当讨论起心理分析和沙盘游戏的治愈因素时，鲁伊基，肇嘉说：“我认为，最重要的因素是自性化……”对此伊娃·帕蒂丝·肇嘉也表示赞同。治愈是个体发展的需要，每个来访者内心深处的需要，正是我们沙盘游戏治愈的基本考虑。

同样的问题，我们还问过许多资深的心理分析师和沙盘游戏治疗师，包括约翰·比贝(John Beebe)、克莱格(Adolf Guggenbuhl Craig)、罗伯特·伯尼克(Robert Bosnak)，我们的心理分析师马里奥·雅各比(MarioJacoby)、鲁西克(Louis Vuksinick)，以及日木箱庭疗法学者河合年雄、樋口和彦和山中康裕。看似遗憾，我们所得到的答案总是不同的。但也正是我们的幸运所在，心灵的治愈需要心灵的探索，需要我们每个人持续不断的努力。

2006年9月，国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会在广州天篇湖洗心岛共同举行一次特别高峰会议，参加人员有国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼，秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉，国际分析心理学会主席克里斯琴·盖亚尔，秘书长乔·凯布雷，国际分析心理学会/国际沙盘游戏治疗学会中国发展组织负责人申荷永等。此次会议达成了一项重要决议，国际分析心理学会正式将沙盘游戏治疗列为分析心理学的应用分支，这对于分析心理学和沙盘游戏在21世纪的发展都至关重要。

国际分析心理学会/国际沙盘游戏治疗学会广州天能湖洗心岛高峰会议(2006年)，会议确定了将沙盘游戏作为荣格分析心理学应用分支的决议

此次会议重申与强调了荣格分析心理学作为沙盘游戏治疗技术的基础，以及国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会共同致力于在中国的整合性发展。洗心岛也因此被写进了荣格心理分析和沙盘游戏治疗的历史。