2024-11-19 二百八十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
11.15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
语音整理
我们知道，孔老师的教学常规内容就是“诗”“书”“礼”“易”“乐”“春秋”。其中“乐”是指音乐教育。音乐教育，它不仅具有娱乐的功能，在孔子看来更重要的还有教化的功能。所以对于孔门弟子来说音乐是一门必修课。
音乐它是一门声音的艺术，由于技术的原因我们不能完整地看到古代的音乐盛况。我们只在一些先秦的著作中偶尔能看到关于音乐的只言片语。比如孔子曾经说，舜之乐，尽善尽美；而武王之乐是尽美，但是未能尽善。为什么会有这样的一个差别呢？大概是因为舜是通过“禅让”得天下，一片祥和，尽善尽美；而周武王是通过暴力革命得到天下，所以他的乐舞之中难免会有一股杀伐之气，在孔子看来，虽然很美，但是未能尽善。
孔子在这一章又批评了子路，而且说的还比较狠，导致出现了让孔老师未曾意料的后果。
大概孔老师讲课的时候，一般都有人在旁边弹琴鼓瑟作为伴奏。这一天，可能是轮到了子路。我们知道子路这个人性格也比较粗鲁，争强斗胜的心理比较明显。他鼓瑟的时候难免会有刀光剑影交错之感，似乎有点儿嘈杂，作为上课时候的伴奏音乐不够和谐，就被孔子打断了。
孔子说的很直，“由之瑟奚为于丘之门？”意思是说，子路啊，你这个瑟就弹成这样了，怎么好意思在我的门下继续学习呢？孔子不仅是一个歌手，同时也是弹琴的高手。他的很多弟子也擅长弹琴鼓瑟。孔子现在却当着大家的面批评子路弹的太糟糕了，不配在我的门下学习。这就有点儿让子路下不来台，所以出现了一个结果，就是“门人不敬子路”。
这里这个“门人”有两种说法，一个解释是子路的学生；另外一种解释是孔子的学生，或者是孔子学生的学生。不管究竟是指谁的学生，孔老师当着一众门徒来批评子路，就让子路在门徒面前没有面子，因此就小看他，对他就不够尊重。这时候孔子已经意识到自己的情绪过激，做法不对，伤害了子路，就赶忙进行补救和打圆场来挽救子路的威信。
随后孔子说了一句，“由也升堂矣，未入于室也。”这句话很有名，并产生了一个成语“登堂入室”。就是形容一个人的学问或者技能由浅入深，已经达到了一个很高的境界。在这里用这样的一个过程来描述学问的不断加深，先是入门，就好像一个人进入了一个庭院；然后开始登堂，来到了客厅，掌握了基本的技能；入室指的就是内室，意思就是掌握了核心内容和技术要领。
孔子实际上在补救自己前面错误的说法，就是说子路鼓瑟的水平其实还是不错的，已经算得上“登堂”了，只不过还没有“入室”而已。也就是说，孔老师一方面指出子路鼓瑟的水平不足，但还要肯定他鼓瑟的水平已经达到一定的高度。事实上恐怕也是如此，子路出身比较贫贱，小时候恐怕没有受过音乐教育，跟随孔子以后才受到这方面的熏陶，因此水平不会太高。由此，我们说孔子是一个实事求是的人。
在这一章，尊称孔子为“子”，称子路的名“由”，统称子路的弟子或者是孔子的弟子为门人。从这些称呼的变化，我们不难发现，记录本章的作者应该是孔子的随侍弟子，也就是子路的某个同学。本章的重点并不是在子路鼓瑟水平的高低上，而是在孔老师及时纠正自身错误提高子路的威信上面。
这一章也提醒我们，作为一个老师，或者是作为一个领导，一定对自己的发言要小心谨慎，不要轻易的做出一个结论，以至于产生一些不可预期的后果。孔子毕竟是一个教育者，及时的意识到了自己的问题，赶紧进行了弥补。孔子这样的一个表态，大概率会让子路重新获得门人对他的尊敬。
孙中兴详解
这章是孔子批评子路弹瑟，引起其他门人误会，孔子再加以说明的故事。
孔子评论说：“子路把瑟弹成这个样子，怎么算是我的门人呢？”其他弟子听了，就不尊敬子路。孔子知道了以后，马上补充说：“子路算是进到我的大厅，可是还没进到我的居室。”
这章的重点之一就是孔子没有明说自己不满意子路鼓瑟之处。所以就留给注释家更多的解释空间。马融认为“子路鼓瑟不合《雅》《颂》”，戴望也作此解。皇侃认为“子路性刚，其鼓琴瑟亦有壮气。”朱子引程子的说法：“言其声之不和，与己不同也。”
《说苑·修文》和《孔子家语·辩乐解》都有比此章更详细的故事：子路鼓瑟（《孔子家语》说是“琴”，是不同的乐器），有着北方的小人亡国之声。孔子因此对他相当不满。等冉有来的时候，孔子就跟冉有说了一番君子和小人对于音乐表现的不同，而且音乐还和国家兴亡有关：“君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴；纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有后来转告子路，子路也知道改过。这里并没有提到“门人不敬子路”的事。
皇侃对于“门”字也有创见，他认为此“门”非为孔子所住之门，而是“圣德深奥之门”。我觉得这是一语双关。我说过，孔子碰到子路的时候往往都喜欢开他玩笑，这是他们师徒二人之间的“戏谑关系”。
“堂”和“室”的区分很清楚：皇侃说“窗户之外曰堂，窗户之内曰室”，而且还引申说：“圣人妙处为室，粗处为堂”，还举例说：“子路得堂，颜子入室。”朱子认为：“升堂入室，谕入道之次弟，言子路之学以造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳。”戴望有别解：“六艺之教，能通古今，辨然不（按：即否），是升堂者；达于礼乐之原，而智足知圣，是入室者。”
些话都是子路不在场时孔子说的。除了希望弟子传话之外，未尝不是要让弟子深切反省：如果列名“孔门四科”中“政事”的大师兄子路都只是到“升堂”的阶段，那么自己到底是在门外，还是也像子路一样登堂，甚至像颜渊一样入室了呢？
话说回来，我们这些不鼓琴瑟的人，又在孔子所代表的中华文化之道上，站在哪个位置上呢？门外？登堂？入室？
李零讲解
“由之瑟”，古本多作“由之鼓瑟”。
这又是损子路。孔子谈话，很轻松，旁边有琴伴奏（详下11.26）。子路原本是粗人，音乐不在行。旧说子路鼓瑟，有“北鄙杀伐之声”（《孔子家语·辨乐解》《说苑·修文》），演奏起来，大概很激烈，影响谈话，也不怎么好听，孔子听不下去，说你也配在我这儿表演，当场叫子路下不来台。权威的力量是无穷的。老师都这么说，其他学生当然看不起。最后，还是老师出来打圆场，他说，子路的水平还可以，至少是从庭院顺阶而上，到了外面的堂屋，只不过还没有进入内室罢了——即水平还不到家。既然不入室，就别在屋里弹了，子路如果知趣，就离老师远点，要弹也在外边弹。（子路的琴艺）
