最近，读完了《额尔古纳河右岸》。
作者迟子建，女，中国作家协会第八届主席团成员，黑龙江省作家协会主席，一级作家。1983年开始写作，至今已发表以小说为主的文学作品五百余万字，出版四十余部单行本。《额尔古纳河右岸》获第七届茅盾文学奖。
本书以温情的抒情方式，诗意地讲述了鄂温克族的顽强坚守和文化变迁。小说以一位年届九旬，鄂温克族最后一个酋长的女人的自述，向我们娓娓道来。
在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。鄂温克族被称为守护驯鹿的民族，“鄂温克”被意译为“住在森林里的人们”，鄂温克族世代游猎，信奉萨满，与驯鹿为伴，将驯鹿视为吉祥、幸福、进取的象征。他们敬畏自然、依赖自然、爱护自然，他们的生活原始、纯粹而又自由。他们信奉玛鲁神，敬畏火神、山神、雷神，表现出了对自然的敬畏。
书中关于自然的描写细腻，清新，浪漫：树木、野兽、河流、天空、星月、暖阳……
“松树是黄色的,桦树、杨树和柞树的叶子则有红有黄的。叶子变了颜色后,就变得脆弱了，它们会随着秋风飘落。有的落在沟谷里,有的落在林地上，还有的落在流水中。落在沟谷里的叶子会化作泥,落在林地的落叶会成为蚂蚁的伞，而落在流水中的叶子就成了游鱼，顺水而去了。”
鄂温克族与自然为友，居住在桦皮所做的希楞柱里，夜间抬头就能仰望星空。鄂温克族与驯鹿为伴，“驯鹿一定是神赐予我们的，没有它们，就没有我们。虽然它曾经带走了我的亲人，但我还是那么爱它。看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。”
鄂温克族对自然的敬畏还体现在禁忌与惩罚上，例如马粪包因为吃熊肉张狂犯忌而差点丧命，偷猎的少年因为对着树撒尿，触怒山神而命悬一线等。
随着社会的发展，鄂温克族人的生活也发生了变化。历史的车轮滚滚向前，战争的硝烟、文革的迫害、森林的无尽采伐，打乱了鄂温克族人的生活节奏，这支守护驯鹿的民族也迎来了巨大的变迁。
随着城市化进程的加快，鄂温克族人做出了不同的选择，部分鄂温克族人离开了世代生活的森林，进入了乡镇和城市，从最初的抗拒到之后的犹豫，再到最后的妥协。从最开始驯鹿的的死去，伐木声的逼近，到动物的减少，小溪的干涸，鄂温克族人的生活方式发生了巨大的改变。
《额尔古纳河右岸》中的伊莲娜是现代文明与原始文明碰撞的代表，伊莲娜在山里的时候渴望山外的世界，因为艺术走进城市，后又因对艺术的追求而从城市出逃，伊莲娜始终处于一种矛盾之中，终究没有平衡需求与追求的矛盾，最终伊莲娜随着贝尔茨河流向自由，回归自然。
艺术来源于生活。
小说中的伊莲娜，现实中生活中的原型是鄂温克族的女画家柳芭。柳芭有绘画的天赋，她从山里考到中央民族大学进修绘画并且成名，但她却并不快乐一一城市生活无法带给她归属感。于是她回到家乡，以为自己可以重拾往昔的快乐，可遗憾的是她没有找到曾经的归属感。原因是在2003年，额尔古纳河流域敖鲁古雅的鄂温克人决定下山定居，这是鄂温克族最后还在深山中生存的人。鄂温克民族是游猎民族，不断在大森林中迁徙，寻找食物，适应自然，而选择定居，则是抛弃了原有的民族生活传统。同时，森林的减少是肉眼可见的，灵性没有了，柳芭再难体会到从前与家传神鹿在森林中行走的安宁。一次醉酒后出门画画，柳芭不幸在河边落水去世。
正是柳芭的故事吸引力作家迟子建的注意，作家花了很长时间与鄂温克族人一起生活，并且用三个月时间研究鄂温克族的历史，最终写出了《额尔古纳河右岸》。
在现代文明的侵入下，如何处理好人与自然的关系，找到心安之地，值得我们思考。
《额尔古纳河右岸》被称为中国的《百年孤独》。回忆是一条没有尽头的路，生命是一首没有尽头的诗。书中，隔三五页，就会有身边生命的消逝。姐姐列娜在搬迁中去世、婴幼儿夭折、女主人前夫骑在马背上寻找驯鹿被冻死、驯鹿的大量死亡……
在书中，萨满（巫师）似乎成为了连接生与死的桥梁。尼都萨满和妮浩萨满，通过“跳神”这一仪式，来表现生与死的关系。
妮浩萨满作为在书中的主要人物，尤其令人印象深刻。妮浩能预知死亡，也可以拯救生命。她用自己一个又一个的孩子，挽救了其他人的生命。在这个过程中，妮浩是痛苦的、挣扎的、矛盾的，但是她还是一次次穿上了神衣，开始了跳神。妮浩在一次次的失去中坚定着去完成她作为一名萨满的使命，她是伟大的萨满（巫师），也是伟大的母亲。关于生与死的循环，书中出现了多处，小驯鹿的死亡换来了列娜的痊愈，达西的去世换来了另一位达西的诞生，一个生命或许不是离开了，而是另一个生命重生。
鄂温克族人对于死亡的悲痛更像是一种淡淡的忧伤，它不剧烈，但是萦绕在心头，但是鄂温克族人始终没有放弃对生命的期望，仿佛他们并没有死去，而是通过另一种形式留在森林。就像萨满教所信奉的万物有灵，死而不灭。
《额尔古纳河右岸》更像是一首关于生命的诗，生命总会消亡，但永远生生不息。
一切都在继续，万物生生不息。生活就是一条时而舒缓，时而奔涌的河流。有出生就会有死亡，有喜悦就会有忧愁，有婚礼就会有葬礼，有团圆就会有分离，有回归就会有出走……
让我们面对现实，做好自己，坦然走过这一生。
片段欣赏：
一九九八年初春，山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥，风大，草干，常有火灾。有的是雷击火，还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。为了防止烟头可能会毁掉森林，我们发明了一种烟：口烟。它是用碾碎的烟丝、茶以及碳灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火，把它们捏出一点，塞到牙床上，口中一样有烟味，也能起到提神的作用。每到春夏时节，我们就用口烟代替香烟。
那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔，火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过，它们惊叫着，身体已被烟火熏成了灰黑色，可见火势的凶猛。激流乡的乡党委书记和副乡长乘着吉普车上山来了，他们来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿，不许它们离营地太远。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。然而云层厚度不够，只听到雷一样隆隆的响声，却不见雨落下。
妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了，脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具，一只是身灰尾红的，另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中，让它们的身子浸在水中，嘴朝天上张着，然后开始跳神了。
妮浩跳神的时候，空中浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂，可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了，她跳着跳着，就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的，一咳嗽，就更弯了。神裙拖到了林地上，沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子，于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼，谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。妮浩跳了一个小时后，空中开始出现阴云；又跳了一个小时后，浓云密布；再一个小时过去后，闪电出现了。妮浩停止了舞蹈，她摇晃着走到额尔古纳河畔，提起那两只湿漉漉的啄木鸟，把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切，雷声和闪电交替出现，大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中。
额尔古纳河啊，
你流到银河去吧，
干旱的人间……
山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了。
在妮浩的葬礼上，失踪多年的贝尔娜回来了。陪伴她的，果然是当年那个偷我们的驯鹿的少年。他们都已是人到中年了。他是在哪里找到的贝尔娜，而他们又是怎么得知妮浩的死讯的，我们并没有问。总之，妮浩的心愿实现了，贝尔娜回来参加她的葬礼了。妮浩再也不用跳神了，贝尔娜心中的恐惧也将永久消失了。
妮浩离开后半年左右，鲁尼也走了。玛克辛姆说，鲁尼那天看上去好好的，他喝着喝着茶，突然对玛克辛姆说，给我拿块糖来吧。说完，脖子一歪，气就没了。我想鲁尼和妮浩去的世界是温暖的，因为果格力、交库托坎、耶尔尼斯涅都在那里。
妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她对我说，在那个瞬间，她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨，激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现，但做到一半的时候，她说皮毛太轻佻了，还是油彩凝重。于是，她又把画布固定在木板上，开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。
依莲娜的那幅画，一画就是两年。
