（2020.8.6《运城晚报》）
《唐风·采苓》
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
“采苓采苓，首阳之巅”，采挖茯苓，攀登在首阳山巅。“人之为言，苟亦无信”，那些假话，不要相信。“舍旃舍旃，苟亦无然”，让假话左耳进右耳出，不信不理，不以为然。“人之为言，胡得焉？”让假话不得其逞，无所施展。
朱熹《诗集传》说：“此刺听谗之诗。”我理解这是一首劝诫他人不理闲言、不信谣言、不听谗言的诗歌，可以视为普遍意义上的无所实指的劝诫，也可以视为对晋献公听信谗言造成骊姬之乱的反思。先民总结教训，告诫后人闲言害人、谣言害人、谗言害人，不要受他人言语蛊惑，让别有用心的人无机可乘。
这首诗从侧面反映了春秋中叶礼乐道德已现沦丧的状况，“人之为（伪）言”，说明信义渐失，伪言渐行。周初建立的礼乐制度，西周末年开始受到局部挑战，春秋时日益崩坏，战国时视之蔑如。顾炎武在《日知录》中说：“如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。”
这首诗基于信义缺失、伪言害人的教训，告诫世人要避免伪言伤害，提出了“不信”、“不与”、“不从”三原则。但是，首先的难题是伪言难辨。三人成虎，要保持客观的认知不容易；曾参杀人，“夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也”。
历史上谣言、谗言害人误国的事例不胜枚举。田单反间乐毅、秦国反间廉颇、皇太极反间袁崇焕等等，反间计的实施靠的就是散布谣言。诸葛亮的《梁甫吟》叙说了“一朝被谗言，二桃杀三士”的故事。《白蛇传》中许宣听信谣言把白娘子抛却，如此等等，谣言、谗言造成了太多人间悲剧。
现在是互联网时代，谣言谎言、流言蜚语的传播更加快捷、也更加容易产生负面影响。众口铄金、流言杀人，如今网络流行“社死”。如何避免谣言伤害自己、伤害他人，如何增强对不良信息的免疫力，本诗中“不信”、“不与”、“不从”三原则很有价值。一是要分析判断、验证推敲，不轻易相信，谣言总会有漏洞，假的东西总经不起推究，做到“无信”；二是不能做出客观判断的情况下不传播，更不调盐加醋，做到“无与”；三是对任何流言蜚语，不与之纠缠，不受其干扰和影响，“狗在吠叫，驼队依然前行”，做到“无从”。
“好事不出门，坏事行千里”，大凡谣言总是事涉贬损而非褒扬，要去除幸灾乐祸、唯恐天下不乱的不良心理，不打听、不传播闲言，不把时间浪费在闲聊上。“来说是非者，必是是非人”，热衷于打听小道消息，传播闲言、谣言者，最终会给自己惹上是非、滋生祸端，《诗》曰“妇有长舌，维厉之阶。”岂止妇哉！
同样题材的诗歌，诗经中还有多首，反映出当时闲言、谣言、谗言害人之烈的现实。
《小雅·青蝇》
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
这首诗中以“营营青蝇”比喻那些向当政者进谗的小人嘴脸。“青蝇”，遂成为谗言小人的代称 。
《小雅·巷伯》
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。……
朱熹集传：“言因萋斐之形，而文致之以成贝锦，以比谗人者，因人之小过，而饰成大罪也”，后以“萋斐（花纹错杂貌）”、“贝锦（如贝的美丽文采的织锦）”来比喻、指代借风扬沙、罗织成罪、诬陷他人的谗言。
《郑风·扬之水》
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
《扬之水》告诫世人，兄弟之间不要听信他人谗言而骨肉相间甚至萁豆相煎。
《采苓》中的首阳山，在永济市南，相传伯夷、叔齐兄弟让国、扣马谏伐后，独行其志，不食周粟，于此山中采薇而食，及饿将死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。至今每过首阳，我总会想到这两位先民的信义与倔强。
伯夷、叔齐是忠信节义之典范。这首诗以采苓于首阳之巅来起首，亦有形成强烈对比的用意——以夷齐之信义对比世人之伪言。
诗中说到苓（茯苓）、苦（苦菜）、葑（蔓菁），皆有药用价值。蔓菁是越冬作物，老一辈常在冬季煮食蔓菁以便度过青黄不接的时期，我小时候也吃过，相当的难吃。薇是野生豌豆，当年生产队种植豌豆，扁荚青鲜还未熟老时，是我们最爱偷食的美味之一。
